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◆ ９ ０ 話 語 り
この二つの色紙形和歌集において、世間一般では、「百人一首」は概ね年代順で構成され、「百人秀歌」は2首ずつ歌合い形式になっていると言われています。しかし、二つの歌集の間の関連性を見てきて、今までとは違った見方はないものかと模索してきました。
「百人一首」は、「百人秀歌」と同じように、本当は百一首あるんですという自説に始まって、それは、百人秀歌と百ト一首のサイトで持論を展開してみました。
二つの歌集に織り込んだ定家の思ひ、
子々孫々の繁栄のための怨霊封じ、はたまた自分史を平安時代の和歌史に乗っけてしまったという発想など色々展開してきましたが、
さて、今回は、自説の「百ト一首」と「百人秀歌」の同じ番号の二首ずつを組み合わせてみました。
歌人、歴史、和歌、逸話など織り交ぜて語ることが出来ればと思います。両集に同じ番号をもつ11首を除いて９０話となります。
また、「百人秀歌」の歌の流れの方に歌人定家としての本領があると思い、「百人秀歌」の通し番号を基として「百ト一首」の歌を
添えました。「百人一首」の方が一般的に普及しているので、順番にも戸惑いがあると思いますが、異なった方向から眺めると、また新しい景色が見えてくると思ってます。
註：天皇の生没年の4つ数字の間の2つの数字は在位期間を、3つの場合は在位中に没したことを示しています。
(2019/2/13 傍流となりし貞信公の子孫たちまで 随時加筆修正してます)
第1話
秀5 かささぎの わたせる橋に おく霜の 白きを見れば 夜ぞふけにける (百6) 中納言家持 (718?〜785)
百5 奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき(秀8) 猿丸大夫 (生没年不詳)
秀5：美しく冴えた冬の空に見える天の川をかささぎが橋を架け渡したという七夕伝説を思い起こさせながら
澄み切った夜がすっかり更けたこと詠っている。(新古今集 冬620)
百5：山深く黄葉を踏み分けながら妻を求めて鳴いている鹿の声が聞こえてくると、秋の悲しさが身に染みることです。(古今集 秋上215 よみ人知らず)
万葉集時代の歌、「秋の田の」(1)の大地から「春すぎて」(2)の天の香久山、「足引きの」(3)の山鳥、「田子の浦に」(4)の富士の頂上へ昇らせ、さらに天上を見上げさせます。それらの中に
天武天皇時代の羽衣伝説、「源氏物語」に「物語の出で来はじめの祖（おや）なる竹取の翁」とある竹取物語なども
思い起こさせてくれます。
空を舞う鵲と大地を踏みしめる鹿、霜の白さと木々の黄葉、澄み切った夜空の無音の静寂とカサカサと踏み分ける音、
それぞれの歌の視覚と聴覚を研ぎ澄ました対照的な歌を並べてます。
＝ 竹取物語 ＝
平安時代の物語。「竹取翁物語」と題した写本もあります。9世紀後半から10世紀前半頃に、和・漢，仏教の知識をもった男性によってつくられたと考えられています。
内容は構成上、かぐや姫の生い立ち、5人の貴公子と帝(みかど)の求婚、かぐや姫の昇天の三部からなっています
姫のうわさを聞いて多くの男たちが求婚したが、なかでも石作皇子(いしづくりのみこ)、車持皇子(くらもちのみこ)、右大臣阿部御主人(あべのみうし)、
大納言大伴御行(おおとものみゆき)、中納言石上麻呂(いそのかみのまろ)の5人は熱心であった。
最後に帝が姫を求めて勅使を遣わしますが、姫はそのお召しにも応じず、養い親の翁や嫗の嘆きをあとに、不死の薬と手紙を残して、八月十五夜、天人に迎えられて月の世界へ昇天してしまうのでした。
5人の貴公子
かぐや姫の難題
3人の実在の人物と2人のモデル
1
中納言石上麻呂
(いそのかみのまろ)燕の産んだ子安貝
640年〜717年。672年の壬申の乱では、大友皇子側についていた。後に赦されて、701年に大納言になり、政治の中枢に携わった。
しかし、710年に平城京に遷都した時に藤原京の留守役を命じられた。
2
右大臣阿倍御主人
(あべのみうし)火鼠の裘
ひねずみのかわごろも
(焼いても燃えない布） 635年？〜703年。壬申の乱では、大海人皇子側についていた。右大臣として太政官の頂点にの座にいた。
持統天皇の時、高知皇子、多治比嶋、大伴御行と並ぶ地位にあった。
3
大納言大伴御行
(おおとものみゆき)龍の首の珠
646年〜701年。壬申の乱では、大海人皇子側についていた。
持統天皇の時、高知皇子、多治比嶋、阿倍御主人と並ぶ地位にあった。
4
石作皇子
(いしづくりのみこ)仏の御石の鉢
宣化天皇(第28代)の玄孫に多治比嶋(624年〜701年)がいる。歴史的に登場は遅く、天武天皇の代の682年頃。
天武天皇(第40代)の高祖母の石姫皇女は、宣化天皇の皇女。太政大臣の高市皇子に次いで高い地位についた。
5
車持皇子
(くらもちのみこ)蓬莱の玉の枝
ほうらいのたまのえ
（根が銀、茎が金、
実が真珠の木の枝） 藤原不比等(659年〜720年)は、母が一説に車持与志古の娘。
701年の大宝律令編纂の中心的人物。阿倍御主人、大伴御行、多治比嶋などが次々と亡くなった後に、藤原氏の最初の黄金時代を築いた。
＝上にもどる＝
第2話
秀6 天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも (百7) 阿倍仲丸 （701〜770）
百6 かささぎの わたせる橋に おく霜の 白きを見れば 夜ぞふけにける (秀5) 中納言家持 (718?〜785)
秀6：大空を見上げると、月がのぼっている。これは我が故郷、春日の山に出た月と同じなのだろうか。(古今集 羈旅406)
百6：美しく冴えた冬の空に見える天の川をかささぎが橋を架け渡したという七夕伝説を思い起こさせながら
澄み切った夜がすっかり更けたこと詠っている。(新古今集 冬620)
仲麿と家持は、天武天皇系の時代の人だが、仲麿は、家持が生まれる前年？(717年)に遣唐使となり、753年11月に一度帰国を試みた。
その時、皆が別れの宴を開いてくれ、その宴席で昇ってきた月を見て、この歌を詠んだとされている。しかし船が難破し、漂流したのち唐に戻り、その後帰国することなく唐で没した。
宮中では、冬の澄み切った夜空にかかるかささぎの渡せる橋の白さを霜と見なして夜も更けたことだと思って見上げ、唐の国では、
帰国を夢見た仲麿が東から昇ってきた月を見て詠んでいるわけだ。雄大な天空で二つの歌を見事に織り合わせていますね。
「あまのはら」の歌は、古今集、羇旅の部立ての巻頭を飾っています。羇旅・別離の部立ての歌を調べてみると全部で５首(5X1)ありました。それぞれの歌人たちは、皆何かしらの悲劇性を持っていますね。
＝ 羇旅・別離の部立てにある歌 ＝
歌順
初句
出典
歌人名
1
秀６
あまのはら
古今集 羇旅406
阿倍仲丸。 第44代、元正天皇御時、遣唐使として唐に渡る。帰国を志すが叶わず、唐にて亡くなる。羇旅歌の巻頭歌。
2
秀７
わたのはらや
古今集 羇旅407
参議篁(小野篁)。 第54代、仁明天皇御時、遣唐副使の任を放棄したことにより嵯峨上皇の怒りをかって２年間隠岐に流罪となる。隠岐島へ船出する時に詠まれた。
秀８
おくやまに
古今集 秋上215
詠み人知らず (公任(秀59)撰の三十六人撰に猿丸大夫の作として入首)
3
秀９
たちわかれ
古今集 離別365
中納言行平（在原行平)。 第55代、文徳天皇御時、事ありて、一時期、須磨に籠っていた時期がある。離別歌の巻頭歌。因幡守に赴任する時に詠まれた。
4
秀23
このたびは
古今集 羇旅420
菅家（菅原道真)。 第60代、醍醐天皇御時、藤原時平の中傷により、大宰権帥に左遷となり、配所で亡くなる。羇旅歌の掉尾歌は、
「いまこんと」(秀22)を詠んだ素性法師の「手向けにはつづりの袖もきるべきに紅葉に飽ける神や返るさむ」(421)。共に朱雀院(宇多上皇)の奈良への旅にて詠まれた。
5
秀98
よのなかは
新勅撰集 羇旅525
鎌倉右大臣（源実朝)。 第84代、順徳天皇御時、甥の公暁に鶴ヶ丘八幡にて襲われ亡くなる。
ちなみに、新勅撰集の羇旅歌は大伴旅人と家持(秀5)の親子で始まります。２首目の家持の歌、「ふせのうみのおきつしらなみありがよひいやとしのはに見つゝしのばむ」 （新勅撰集 羇旅歌495)
布施の海の沖つ白波あり通いいや毎年に見つつ偲はむ (万葉集 3992)
「おきつしらなみ」と、後鳥羽院を思い起こさせる言葉が出てきますね。
＝上にもどる＝
第3話
秀7 わたの原 八十島かけて こぎ出でぬと 人には告げよ あまのつり舟 (百11) 参議篁(小野篁) (802〜852)
百7 天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも (秀6) 阿倍仲麿 （701〜770）
秀7：大海原の多くの島々をかけて漕ぎだしたよと、都にいる妻や子供たちに伝えておくれ海人の釣り船よ。(古今集 羈旅407)
百7：大空を見上げると、月がのぼっている。これは我が故郷、春日の山に出た月と同じなのだろうか。(古今集 羈旅406)
小野篁は832年に遣唐副使を拒否して、嵯峨上皇の怒りをかい隠岐に配流となる。この歌も旧暦12月、現代の暦の年末から2月にかけての時期なので
冬に詠まれた歌である。冬の日本海に漕ぎだすのは暗澹たる心持ちだったと思うが2年後には許されて帰京し、参議、従三位に昇った。
承和の変(842)により道康親王(のちの文徳天皇)が東宮になるとその東宮博士に任じられた。仲麿のほうは帰国こそ叶わなかったが、唐において玄宗皇帝に仕え、
詩人李白らと親交があった。
★承和の変、淳和上皇の皇子恒貞親王が東宮を排され、仁明天皇の皇子道康親王（文徳天皇）が東宮となった。
小野篁も京の都から遠く離れた流罪地より、月を眺めながら一日千秋の思いで帰京できる日を待ったことでしょう。
第4話
秀8 奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき (百5) 猿丸大夫 (生没年不詳)
百8 わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世をうぢ山と 人はいふなり (秀14) 喜撰法師 (9世紀中頃) 六歌仙
秀8：山深く黄葉を踏み分けて立ち入ると、妻を求めて鳴く鹿の声が聞こえてきて、秋の悲しさが身に染みることです。(古今集 秋上215 よみ人知らず)
百8：わたしの庵は都の東南にあり、このように自分らしく生きてます。でも人は私が憂しとして世を過ごしていると言うんです。(古今集 雑下983)
第1話では、奥山を歩くのは鹿でしたが、ここでは孤独な人が分け入ると解釈してます。
＝ 猿丸大夫と喜撰法師 ＝
「古今和歌集」の真名序(紀淑望)で、六歌仙の一人、大友黒主について、「大友黒主の歌は、古の猿丸太夫の次なり」と述べています。しかし、仮名序(紀貫之)では、この一文はありません。
しかも定家は六歌仙のうち大友黒主だけこの歌集から外してます。(5x1)
歌順
初句
出典
六歌仙歌人名
1
秀10
ちはやぶる
古今集 秋下294
在原業平
2
秀13
はなのいろは
古今集 春下113
小野小町
3
秀14
わがいほは
古今集 雑下983
喜撰法師
4
秀15
あまつかぜ
古今集 雑上872
僧正遍昭 (良岑宗貞)
5
秀27
ふくからに
古今集 秋下249
文屋康秀
先の「羇旅・別離の部立てにある歌」において参議篁(秀7)と中納言行平(秀9)にはさまれた猿丸太夫(秀8)は、その時代の人ではと思い、また、小野小町(秀13)と
僧正遍昭(秀15)にはさまれた喜撰法師(秀14)は、この時代の人で紀淑望や紀貫之の紀氏の人たちにとって特に公にできない人たちの鎮魂をこめたと仮定して、藤原北家による他氏排斥事件などを調べてみました。
年
事件、変
略伝
785年
延暦四年藤原種継暗殺事件
藤原種継は、桓武天皇より長岡京の造宮使に任命されたが、造宮監督中に矢で射られ亡くなった。事件直前に死去していたにも拘らず大伴家持(秀5)は首謀者として官籍から除名された。桓武天皇の皇太弟であった早良親王の廃嫡、配流と憤死にまで発展した。
家持は没後20年以上経過した平城天皇の御時(806年)に恩赦を受けて従三位に復している
810年
大同五年薬子の変
(平城太上天皇の変)
桓武天皇が崩御した後、平城天皇が即位(806年)。病弱の原因が叔父の早良親王の祟りなどにあると思い、嵯峨天皇(平城弟)に譲位した。
上皇は、平城京へ遷都しようとしたが失敗し、藤原種継の男(仲成)や女(薬子)が処罰されたり自害したりした。
皇太子だった高岳親王(平城男)は廃され、淳和天皇(嵯峨弟)が立てられた。行平(秀9)、業平(秀10)の父である阿保親王(平城男)も連座して
大宰員外帥へ左遷された。後に許されて824年に京に戻った。
平城法皇は変の後も朝覲を受けるなどの名誉ある待遇と相当の宮廷費を受けた。上皇が挙兵に着手して失敗した例は、こののち346年後の保元の乱(崇徳院(77))までない。
842年
承和九年承和の変
823年に淳和天皇が即位すると仁明天皇(嵯峨男)が皇太子となった。
833年に、仁明天皇が即位すると恒貞親王(淳和上皇男)が皇太子となった。840年に淳和上皇が崩御し、2年後に嵯峨上皇が崩御すると、仁明天皇と良房妹との皇子(文徳天皇)を即位させたいのではと危惧し、恒貞親王に仕えていた
伴健岑や橘逸勢は阿保親王に相談した。
それが良房を通して仁明天皇の知るところとなり謀反人と断じられた。恒貞親王は廃され、良房の競争相手である同族の藤原氏や大伴氏、橘氏、文室氏など多くの氏が配流となった。
良房は、文徳天皇の外伯父となり、太政大臣(文徳天皇御時)、摂政(清和天皇御時)となった。 藤原氏による最初の他氏排斥事件とされている事件。
866年
貞観八年応天門の変
清和天皇(文徳天皇男)御時に、応天門が放火され、大納言・伴善男は左大臣・源信の犯行であると告発したが、太政大臣・藤原良房の進言により無罪となった。その後、
密告があり伴善男父子に嫌疑がかけられ、有罪となり流刑に処された。伴善男の祖父、大伴継人は、種継暗殺事件の首謀者として処刑されている。伴善男の処罰により、古代からの名族伴氏（大伴氏）は没落した。藤原氏による他氏排斥事件のひとつとされている。
応天門の変で処罰を受けた人の中に、紀夏井と言う人がいる。異母弟の紀豊城が共謀者の一人として逮捕されると、
夏井もこれに連座、肥後守の官職を解かれて土佐国への流罪となった。夏井は文徳天皇から寵遇を受け、また赴任地でも
農民から大変慕われたとのこと。なんの罪もなく、人望のあった夏井の失脚こそが紀氏の中央政権からの没落となった。
901年
昌泰四年 昌泰の変
左大臣藤原時平の讒言により醍醐天皇が右大臣菅原道真(秀23)を大宰員外帥として大宰府へ左遷し子供たちも流罪に処した事件。
醍醐天皇の即位当時(897年)、仁明天皇の嫡流子孫である元良親王(20)（陽成天皇男）らを皇位継承者に擁立する動きに強い警戒感を抱いていた宇多法王は、天皇御時に起こった基経との苦々しい阿衡事件(888年)から
藤原時平が外戚の地位を狙っていることにも反発していた。菅原道真を重用していた宇多法王と時平に信頼を寄せていた醍醐天皇の間に亀裂が生じていた。
宇多法皇が道真の娘婿でもある斉世親王を皇太弟に立てようとしているという風説が流れると、醍醐天皇と藤原時平らが政治の主導権を奪還せんとしたのである。時平の讒言を信じた醍醐天皇の宣命によって道真は大宰員外帥に降格された。
923年、罪を許され、従二位大宰員外師から右大臣に復し、正二位を贈られた。
993年、5月に正一位左大臣を贈られ、10月に太政大臣を贈られた。
猿丸大夫(秀8)は、仁明天皇の時代の人と推定すると、承和の変に関わりがあるのでは？真名序で「大友黒主は古の猿丸大夫の次」と言ってます。「おおとも」という音に導かれて、
黒主より前の人である伴健岑(とものこわみね)を猿丸大夫として仮託したのではないでしょうか。大伴氏は、平安初期に淳和天皇の諱を避けて伴氏（ともうじ）に改称してましたが。
伴健岑は、恒貞親王の春宮坊帯刀舎人でした。春宮坊の長は春宮大夫と呼ばれましたが、伴健岑は大夫の役目もになっていたことはないでしょうか。「去っていった麻呂は、大夫であった。」とか無理でしょうか。
古今集には、部立てとして「物名」があります。
勅撰集で物名の歌がまとめられているのは、他に藤原公任撰の拾遺抄を基とした拾遺集、俊成撰の千載集。そして、定家撰の新勅撰集では、第二十巻の雑歌五で
物名の歌をいくつか撰んでいます。
古今集では、詠み人知らずの歌としているのを、公任は三十六歌人で猿丸大夫の歌として取り上げました。俊成は、その三十六歌人の歌人はそのままで歌を選び変えたが、猿丸大夫の歌は変えてません。そして定家も、
この二つの集に猿丸大夫の歌として選びました。中央政権から外れた歌人たちの間で連綿と受け継がれていったものがあるような気がしてます。そういう考え方で、掛詞として、猿丸大夫を読み解くことはできないのかな。
また、喜撰法師は都の辰巳、宇治に住んだ人と伝わりますが、本当のことは何も分かっていません。応天門の変での紀氏の没落を考えると、
紀夏井の配流地の土佐は、宇治と扇形に反対の羊申の方向です。もし貫之が夏井を喜撰法師に仮託したとしたら、人が何と言おうとも彼は配流地でしかと住んだのではないかと思います。
木のまより 見ゆるは谷の ほたるかも いさりにあまの 海へ行かも 喜撰法師 (玉葉集 夏404)
京極為兼(定家の曽孫)は、なぜこの歌を撰んだのでしょう。
応天門の変から30数年後に、古今集の真名序を記した紀淑望や仮名序を記した紀貫之は、没落していった自分たちの紀氏を喜撰法師(秀14)に、大伴氏の名を大友黒主を通して猿丸太夫(秀8)に仮託
したのではないでしょうか。
これって竹取物語のかぐや姫に求婚する５人の貴公子の内、３人は実在の人で、２人はそれとなく実在の人を感じさせながら、暗に藤原氏を批判しようとしている意図を込めたのと同じような組み立てでしょうか。もしそうであるなら、
貫之は、排斥された各氏の鎮魂を仮名序に込めた後に、竹取物語で、藤原氏の祖である不比等を批判したのか。
＝上にもどる＝
第5話
秀9 立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む (百16) 中納言行平 (818〜893)
百9 花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに (秀13) 小野小町（9世紀中頃）六歌仙
秀9：今、お別れして因幡の国へ旅立ちますが、
その因幡にある稲葉山に生えている松のように私を待っていると聞いたら、すぐにでも帰ってきます。(古今集 離別365)
百9：美しい桜の花は散ってしまった。春の長雨が降っている間に。私の容色も衰えてしまった。日々無為に過ごしている間に。(古今集 春下113)
文徳天皇の時代(850−858)に一時須磨に蟄居している時に詠んだ歌。
わくらばに 問ふ人あらば 須磨の浦に 藻塩たれつつ わぶと答へよ (古今集 雑下 962)
・もしもまれに私の消息を尋ねる人がいたならば、須磨の浦で塩をとるために海藻にかけた海の水さながらに涙を流しながら嘆いていると答えてください。
行平は、平城天皇の皇子阿保親王の子。父阿保親王は、「薬子の変」(810)に連座して大宰権帥として左遷されたが平城天皇崩御の後に嵯峨天皇により
帰京を許された(824)。行平は、826年に異母弟の業平と共に在原姓を与えられ臣籍降下しました。
881年在原氏の学問所として奨学院を設立し、880年代中ごろに現存最古の在民部卿家歌合を主催した。
第3話の参議篁(百11) は、六歌仙の時代より前の時代に活躍し、行平は、六歌仙と同じ時代であった。篁ともども和漢兼才であった。
★薬子の変、平城上皇と嵯峨天皇の対立。平城上皇、薬子とその兄の仲成らの平城遷都と復位をもくろんだ事件。
この二つの歌は古今集の離別と春下にある。不遇の身の出身であっても政治の道に生き、学問を好み、在原氏の行末を思い学問所を設立した行平と、
あまり漢学の才は無く、多感であり、奔放な物語を後世に残している弟の業平の生き方を小野小町の歌に託して二人を対比させたのでしょうか。次に業平が登場しますね。
第6話
秀10 ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 からくれなゐに 水くくるとは(百17) 在原業平朝臣 (825〜880) 六歌仙
百10 これやこの 行くも帰るも 別れては 知るも知らぬも 逢坂の関 (秀16) 蝉丸 (生没年不詳)
秀10：神代にも聞いたことがない。竜田川を真っ赤な紅葉が川面を敷き詰め、川の水はその下を潜っているとは。(古今集 秋下294)
百10：これがまあ、京を出て東国へ行く人も、反対に京に戻る人も、お互いに知っている人も知らない人も、別れてはまた逢う、あの有名な逢坂の関なのですね。
(後撰集 雑一1089)
清和天皇の女御となった藤原基経の妹である高子が東宮(陽成院)の母である御息所と呼ばれていた頃に、御屏風に描かれた紅葉の絵を題にして詠んだものである。
業平は、文徳天皇の時代には官位も上がらず不遇であったが陽成天皇の代には蔵人頭になる。しかしその翌年に亡くなった。
文徳天皇の第一皇子でありながら母は紀名虎の娘、静子であるがゆえに藤原氏の勢力に負け東宮になれなかった惟喬親王(844〜897)に仕えていた。
業平の妻は紀名虎の男、有常の娘であったので、紀氏との繋がりも深い。
業平は、「伊勢物語」の主人公と言われたりしている。次の第7話の藤原敏行とは妻同士が姉妹である。
人知れぬ 我が通ひ路の 関守は 宵々ごとに うちも寝ななむ (古今集 恋三 632)(伊勢物語 五段)
・人に知られてない私の恋の通い路の関所の番人は毎晩毎晩寝ていて欲しいものです。
業平は、元良親王「わびぬれば」(20)や左京大夫道雅「いまはただ」(秀68)とは異なった恋の道を行き来したようです。
＝ 伊勢物語 ＝
平安初期に成立した歌物語。作者は分かりません。
書名の文献上の初見は「源氏物語」(絵合の巻)にあり、「在五が物語」（在五は、在原氏の第五子である業平を指す）とも呼ばれてます。定家本によれば全125段からなり、「昔、男ありけり、」と始まることが多いです。
業平らしき人をを主人公として，歌を中心とする短い物語を元服の段から死に至るまでの一代記風に綴っています。
紀氏との関わりの多い人物が多く登場する事でも知られていて、在原業平は紀有常（実名で登場）の娘を妻としているし、その有常の父、紀名虎の娘が惟喬親王を産んでいます。
何らかの意図で藤原氏との政争に敗れても、優美であったという紀氏の有り様を美しく描いているとも考えられるそうです。
敗れてもなお美しい有り様と言えば、この60年後くらいに書かれた清少納言の「枕草子」に通じるものがありますね。
「伊勢物語」の初段に「みちのくの」の歌が出ています。古今集と百人秀歌での四句は、「乱れむとおもふ」ですが、伊勢物語と百ト一首では
「乱れそめにし」となっています。定家は、晩年、百ト一首に自分史を載せた時に、14歳で元服した？ことに合わせて、初々しさだけでなく、伊勢物語の業平を意識してたのかな。
＝上にもどる＝
第7話
秀11 すみの江の 岸による波 よるさへや 夢の通ひ路 人目よくらむ (百18) 藤原敏行朝臣 (830？〜901？)
百11 わたの原 八十島かけて こぎ出でぬと 人には告げよ あまのつり舟 (秀7) 参議篁(小野篁) (802〜852)
秀11：住ノ江の岸に寄る波のように寄る部屋へ通う路を夢の中でさえ人目を避けようとしておられるのですか。(古今集 恋二559)
百11：大海原の多くの島々をかけて漕ぎだしたよと、都にいる妻や子供たちに伝えておくれ海人の釣り船よ。(古今集 羈旅407)
藤原南家の出であり書家として有名。清和、陽成、光孝、宇多、醍醐朝に仕える。小野東風が空海とともに古今最高の能書家として名を挙げた。
しかし現存する書は、神護寺鐘銘だけである。因みに、小野東風は参議篁(秀7)の孫である。
敏行には次の有名な歌がある。
秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる (古今集 秋上169)
・秋が来たと目にははっきりと見えないけれど、風の音にハッとその到来に気がついたのだった。
敏行は、「宇治拾遺物語」によれば、多くの人から法華経の書写を依頼され、２００部余りを書いたが、魚を食するなど、不浄の身のままで
書写したので、地獄に落ちて苦しみを受けたという。また、亡くなった直後に生き返り自らお経を書いて、再び絶命したという伝説もあったりる。
参議篁も夜になると地獄に行って閻魔大王の補佐をしたり、地獄に落ちた者を助けたなどと物語になっているが、どちらも地獄の話が出てくるのは
それだけ個性が強かったのか。
藤原敏行朝臣の身まかりにける時に、よみてかの家につかはしける 紀友則(秀26) (古今集 哀傷833)
寝ても見ゆ 寝でもみえけり おほかたは うつせみの世ぞ 夢にはありける
・寝ていても目覚めていても亡き人の姿が見える。夢と現実との差がないということは、この世が夢だったのだ。
古今集において、藤原氏の名がつくものは21人いるが、敏行と興風(秀31)の二人は19首、17首と断トツに多く、
他は4首以下である。紀氏に近い敏行の藤原南家と、興風の藤原京家は藤原四家の中では滅びていく家でした。
第8話
秀12 筑波嶺の 峰より落つる みなの川 恋ぞつもりて 淵となりける(百13) 陽成院御製 (869〜876ー884〜949)
百12 天つ風 雲の通い路 吹き閉ぢよ をとめの姿 しばしとどめむ(秀15) 僧正遍昭 (816〜890) 六歌仙
秀12：筑波山の嶺から流れ落ちてくるみなの川の水が積もり積もって淵となるように、あなたへの恋も淵のように深い思いになってしまった。
(後撰集 恋三776)
百12：五節の舞の乙女たちのあでやかさに、舞も終わりに近づいてきて名残惜しくなり、その気持ちを乙女を天女に見立てて空を吹く風よ、
雲間の通路を吹き閉じて、しばし乙女を此処に留めておきたい。(古今集 雑上872)
「釣殿のみこ」に送った歌。「釣殿のみこ」は光孝天皇の皇女綏子(すいし)内親王のことで、光孝天皇は最初、子供たちをみな臣籍降下させたが
、同母の兄、源定省が親王宣下を受け、宇多天皇として即位(887)すると内親王となった。陽成院は8歳で即位したが、16歳の時に精神の病によって乱行が多いことで退位させられ、
その後、五代の天皇の世(光孝・宇多・醍醐・朱雀・村上)を65年間上皇として過ごした。
「天つ風」の歌と合わせてみると、若かりし頃美しい乙女に一途に恋する男の情感を初々しく感じとれます。
陽成院が恋した綏子内親王は天女のように美しい人だったのでしょうね。
ところで百ト一首集には43首の恋の歌があるが各勅撰集にはそれぞれ詞書が添えられています。71番以降の恋の部立の歌は、
すべて歌合でのものや恋の心として詠ったものばかりですが、65番までの「後拾遺集」以前の歌には実際の臨場感あふれるものが含まれています。
多くは恨み、歎き、破綻に関するものです。その中で唯一成就しているのが、この陽成院と綏子内親王です。
第9話
秀13 花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに (百9) 小野小町（9世紀中頃) 六歌仙
百13 筑波嶺の 峰より落つる みなの川 恋ぞつもりて 淵となりぬる(秀12) 陽成院 (869〜876ー884〜949)
秀13：美しい桜の花は散ってしまった。春の長雨が降っている間に。私の容色も衰えてしまった。日々無為に過ごしている間に。
(古今集 春下113)
百13：筑波山の嶺から流れ落ちて来るみなの川の水が積もり積もって淵となるように、あなたへの恋も淵のように深い思いになってしまった。
(後撰集 恋三776)
小野小町は、生涯誰とも添い遂げなかったようで、浮き草のような人生だったようです。美女の代名詞のように言われますが、
仁明、文徳、清和の御時の歌人であること以外何も分かっていません。ひらひらと舞い散る人生と積もり積もって淵になる人生。
対照的な歌ですね。
この歌は古今集の春の部に入ってますが、「わが身世にふる」を古ると思えば雑の部の歌とも解釈できます。
「はなさそふ」(秀101)のようにです。どちらも桜が舞い散るのをわが身に置き換えています。
=式子内親王と定家=
この「90話語り」を書き始めて第9話まできてみると、43首の恋の部立てに入っている歌の詞書が気になり始めました。
「百人秀歌と百ト一首」のサイトにおいて、俊頼(74)の二つの歌が両集をつなげていると述べました。
「定家略年譜」のサイトで、【後堀河院より勅撰集編纂のご下命を賜った71歳「ゆうされば」(71)からの31首はそれまでと
また違った意図をもって並べたと思われます。】とも言及しました。
まずは、「百ト一首」より43首と「百人秀歌」より1首の恋の部立てにある歌を書き出してみます。
● 二つの101首集の恋の部の歌、「百ト一首」より43首、「百人秀歌」より1首の詞書
番号
初句
詞書と註
3
あしびきの
拾遺集 巻134 恋三 778 「題しらず 人麿」
13
つくばねの(秀12)
後撰集 巻11 恋三 776 「釣殿のみこに遣はしける 陽成院御製」 釣殿のみことは、綏子(すいし)内親王。
光孝天皇(15)の第三皇女。884年源朝臣姓をあたえられたが,同母兄の宇多天皇即位後,891年内親王となる。陽成妃となる。925年死去。
14
みちのくの(秀17)
古今集 巻14 恋四 724 「題しらず 河原左大臣」
18
すみのへの(秀21)
古今集 巻12 恋二 559 「寛平の御時きさいの宮の歌合の歌 藤原敏行朝臣」 (寛平の御時 889〜898年)
19
なにはがた
新古今集 巻11 恋一 1049 「題しらず 伊勢」
20
わびぬれば
後撰集 巻13 恋五 960 「事いできてのちに京極の御息所につかはしける 元良親王」
京極の御息所とは、
時平の娘褒子(ほうし)。宇多天皇の女御 宇多天皇(867‐887‐897‐931) 910年代？の事件か。この歌は「拾遺集 巻12 恋二 766 題しらず」として重複している
21
いまこむと(秀22)
古今集 巻43 恋四 691 「題しらず 素性法師」
25
なにしをはば(秀35)
後撰集 巻11 恋一 700 「女のもとにつかはしける 三条右大臣」
27
みかのはら(秀36)
新古今集 巻11 恋一 996 「題しらず 中納言兼輔」
30
ありあけの(秀24)
古今集 巻13 恋三 625 「題しらず 壬生忠岑」
38
わすらるる(秀39)
拾遺集 巻14 恋四 870 「題しらず 右近」
39
あさじふの(秀37)
後撰集 巻9 恋一 578 「人につかはしける 源ひとしの朝臣」
40
しのぶれど(秀41)
拾遺集 巻11 恋一 662 「天暦の御時の歌合 平兼盛」 天徳4年3月30日内裏歌合960年
41
こひしてふ(秀42)
拾遺集 巻11 恋一 661 「天暦の御時の歌合 壬生忠見」960年
42
ちぎりきな(秀45)
後拾遺集 巻14 恋四 770 「心変り侍りける女に、人に代りて 清原元輔」
43
あひみての(秀40)
拾遺集 巻12 恋二 710 「題しらず 権中納言敦忠」
44
あふことの
拾遺集 巻11 恋一 678 「天暦の御時歌合に 中納言朝忠」
45
あはれとも(秀43)
拾遺集 巻15 恋五 950 「物いひ侍りける女の、後につれなく侍りて更にあはず侍りければ 一条摂政」 物語「一条摂政御集」
46
ゆらのとを(秀47)
新古今集 巻11 恋一 1071 「題しらず 曾禰好忠」
48
かぜをいたみ(秀46)
詞花集 巻7 恋上 31 「冷泉院、春宮と申しける時、百首の歌奉りけるによめる源重之」967年以前に成立
49
みかきもり(秀48)
詞花集 巻7 恋上 225 「題しらず 大中臣能宣朝臣」
50
きみがためを(秀49)
後拾遺集 巻12 恋二 669 「女のもとより帰りて遣はしける 少将藤原義孝」
51
かくとだに(秀50)
後拾遺集 巻11 恋一 612 「女にはじめてつかはしける 藤原実方朝臣」
52
あけぬれば(秀51)
後拾遺集 巻12 恋二 672 「女の元より雪ふり侍りける日か減りて塚はしける藤原道信朝臣」
53
なげきつつ(秀56)
拾遺集 巻14 恋四 912 「入道摂政まかりたるけるに、門を遅くあけければ、立ちわづらひぬといひ入れて
侍りければ 右大将道綱母」入道摂政(藤原兼家)
54
わすれじの(秀55)
新古今集 巻13 恋三 1194 「中関白かよひそめ侍りけるころ 儀同三司母」中関白(藤原道隆)
56
あらざらむ(秀61)
後拾遺集 巻13 恋三 763 「心地例ならず侍りけるころ、人のもとにつかはしける 和泉式部」
58
ありまやま(秀62)
後拾遺集 巻12 恋二 709 「かれがれなる男の、おぼつかなく、などいひたるによめる 大弐三位」
59
やすらはで(秀63)
後拾遺集 巻12 恋二 680 「中の関白、少将に侍りける時、はらからなる人に物いひわたり侍りけり、
たのめて来ざりけるつとめて、 女にかはりてよめる 赤染衛門」 中の関白(藤原道隆)、少将の頃(974年〜977年)
63
いまはただ(秀68)
後拾遺集 巻13 恋三 750 「伊勢の斎宮わたりよりまかり上りて侍りける人に、忍びて通ひけることを、
おほやけも聞こしめて、守りめなどつけさせ給ひて、忍びにも通はずなりにければよみ侍りけり 左京大夫道雅」1017年のこと
65
うらみわび(秀75)
後拾遺集 巻14 恋四 815 「永承6年内裏歌合に 相模」 1051年
72
おとにきく(秀74)
金葉集 巻8 恋下 再奏本469 三奏本464 「堀河院御時艶書合によめる」 1102年
この歌は、「人知れぬ思ひありその浦風に波のよるこそいはまほしけれ 中納言俊忠」の返歌 俊忠は定家の祖父
74
うかりける(-)
千載集 巻12 恋二 708 「権中納言俊忠の家に恋十首の歌よみ侍りける時、祈れどもあはざる
恋といへる心をよめる 源俊頼朝臣」
77
せをはやみ
詞花集 巻7 恋上 229 「題しらず 新院」 久安百首
80
ながからむ(秀78)
千載集 巻13 恋三 802 「百首の歌奉りける時、恋の心をよめる 待賢門院堀河」 久安百首
82
おもひわび(秀83)
千載集 巻13 恋三 818 「題しらず 道因法師」
85
よもすがら
千載集 巻12 恋二 766 「恋の歌とてよめる 俊恵法師」
86
なげけとて(秀88)
千載集 巻15 恋五 929 「月前恋といへる心をよめる 円位法師」 円位法師(西行)
88
なにはえの(秀89)
千載集 巻13 恋三 803 「摂政 右大臣の時の家の歌合に旅宿逢恋といへる心をよめる 皇家門院別当」
89
たまのをよ(秀92)
新古今集 巻11 恋一 1034 「百首の歌の中に忍恋を 式子内親王」
(-)
きのくにの(秀90)
新古今集 巻11 恋一 1075 「」
90
みせばやな(秀91)
千載集 巻14 恋四 886 「歌合し侍りけるとき恋の歌とてよめる 殷富門院太輔」
92
わがそでは(秀94)
千載集 巻12 恋二 760 「寄石恋といへる心を 二条院讃岐」
97
こぬひとを(秀100)
新勅撰集 巻13 恋三 849 「建保六年内裏の歌合、恋の歌 権中納言定家」 1216年
百人秀歌の71番から101番の恋の歌と百人秀歌のみの三首（73,76,90）
71
72
73 かすがのの
新古今集
春74 おとにきく
金葉集
恋75 うらみわび後拾遺集
恋76 やまさくら
金葉集
春桜77 せをはやみ詞花集
恋78 ながからん千載集
恋79
80
81
82
83 おもひわび千載集
恋84
85 よもすがら千載集
恋86
87
88 なげけとて千載集
恋89 なにはへの千載集
恋90 きのくにの新古今集
恋
91 みせばやな千載集
恋92 たまのをよ新古今集
恋93
94 わがそでは千載集
恋95
96
97
98
99
100こぬひとを新勅撰集
恋
101
百ト一首の71番から101番
71
72 おとにきく
金葉集
恋73
74 うかりける千載集
恋75
76
77 せをはやみ詞花集
恋78
79
80 ながからん千載集
恋
81
82 おもひわび千載集
恋83
84
85 よもすがら千載集
恋86 なげけとて千載集
恋87
88 なにはへの千載集
恋89 たまのをよ
新古今集
恋90 みせばやな千載集
恋
91
92 わがそでは千載集
恋93
94
95
96
97 こぬひとを新勅撰集
恋98
99
100
101
上の百ト一首の71番からの図を見た時、式子内親王と定家が浮かび上がってきました。男女別で見てみると、
≪女流歌人≫
1金葉集「おとにきく」(72)
2千載集「ながからん」(80)
3千載集「なにはえの」(88)
4千載集「みせばやな」(90)
5千載集「わがそでは」(92)
★新古今集「たまのをよ」(89)
≪男性歌人≫
1詞花集「せをはやみ」(77)
2千載集「うかりける」(74)
3千載集「おもいわび」(82)
4千載集「よもすがら」(85)
5千載集「なげけとて」(86)
★新勅撰集「こぬひとを」(97)
定家は、この歌集の中で二人を昇華させたのです。業平(17)や元良親王(20)のように斎宮や御息所のもとへ通ったりする
ことは無かったでしょう。業平のような生き方に憧れたかもしれませんし、式子内親王を歌人として認めていたので
師弟愛のようなものもあったかもしれません。定家は、色々な思ひを百ト一首の中に収めることによって形式の中の永遠の愛にしてしまったのです。
‐‐‐
「おとにきく」(72)以降、予定された催しのために十分な準備で練り上げられたもの、生活の中から奔り出たのではなく芸術的意図で
構成されたものである。前半の歌に比べれば芸術的完成度は高いだろう。しかし一首一首に作者の個性がけざやかに躍動するおもしろさは、もはや消え失せた。
それは王朝の衰退につれて女性の役割が後景に退き、生き方がつつましさと息苦しさを加えていく中世への推移を、ごく自然に反映している。
(百人一首の作者たち 目崎徳衛 角川ソフィア文庫 参照) ＝上にもどる＝
第10話
秀14 わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世をうぢ山と 人はいふなり (百8) 喜撰法師 （9世紀中頃） 六歌仙
百14 陸奥の しのぶもぢずり たれゆゑに 乱れそめにし われならなくに(秀17) 河原左大臣 (822〜895)
秀14：わたしの庵は都の東南にあり鹿も住んでいますが、このように自分らしく生きてます。でも人は私が憂しとして世を過ごしていると言うんです。
(古今集 雑下983)
百14：あの陸奥の信夫郡産のしのぶもじずりの乱れ模様のように、私の心は乱れに乱れているが、誰のせいなんでしょう。誰でもないあなたのために乱れているんですよ。
(古今集 恋四724)
喜撰法師も六歌仙の一人ですが、古今集と玉葉集に一首ずつ残すのみです。先の「猿丸大夫と喜撰法師」で述べましたように、土佐に流された紀夏井を仮託していると
しましたが、どの地であっても心は乱れに乱れていたでしょう。河原左大臣(源融)も陽成院(秀12)の退位のあと、次の天皇を決める時には自選するなど心乱れることだったでしょう。
二人は同じ時代に生きた人ですが、家柄、身分、生涯、何もかも対照的に違います。しかし、思うに任せぬ生涯は、それぞれの根底に同じものがあった
と思います。
第11話
秀15 天つ風 雲の通い路 吹き閉ぢよ をとめの姿 しばしとどめむ (百12) 僧正遍昭 (816〜890) 六歌仙
百15 君がため 春の野に出でて 若菜つむ わが衣手に 雪は降りつつ(秀18) 光孝天皇 (830〜884ー887)
秀15：五節の舞の乙女たちのあでやかさに、舞も終わりに近づいてきて名残惜しくなり、その気持ちを乙女を天女に見立てて空を吹く風よ、
雲間の通路を吹き閉じて、しばし乙女を此処に留めておきたい。(古今集 雑上872 良岑宗貞)
秀15：あなたのために春の野に出でて若菜を摘んでいます。そんな私の袖に雪が降りかかっていますよ。(古今集 春上21)
なんて洒脱な歌いっぷりでしょう。五節の舞の起源は、天武天皇が吉野に行幸のおり、天女が天から下って舞を舞ったという伝説に基づいている。
風、雲、雪、と白を基調とし、秋の新嘗祭の祝から冬に移り、今また早春へと初々しく情景が変わっている。この歌は出家する前の良岑宗貞の時代のものです。
桓武天皇の孫であり、父は天皇の皇子良岑安世です。仁明天皇の代が終わる850年に35歳で出家した。
仁和の御時、僧正遍昭に七十の賀たまひける時の御歌
かくしつつ とにもかくにも ながらへて 君が八千代に あふよしもがな (古今集 賀 347)
・このようにこれからもあなたの賀宴を幾度も催しながら、どうにかこうにか生き長らえて、あなたの八千代の齢に巡り会いたいものだ。
光孝天皇は僧正遍昭の70歳の賀を主催している(885)。この宴が後に後鳥羽院(百99)による藤原俊成(秀87)の90歳賀の基となったのです。
第12話
秀16 これやこの 行くも帰るも 別れつつ 知るも知らぬも 逢坂の関 (百10) 蝉丸 (生没年不詳)
百16 立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む (秀9) 中納言行平 (818〜893)
秀16：これがまあ、京を出て東国へ行く人も、反対に京へ帰る人も、そしてお互いに知っている人も知らない人も、別れてはまた逢う、
あの有名な逢坂の関なのですね。(後撰集 雑一1089)
百16：今、お別れして因幡の国へ旅立ちますが、その因幡にある稲葉山に生えている松のように私を待っていると聞いたら、すぐにでも帰ってきます。(古今集 離別365)
蝉丸のことはよく分かっていません。逢坂の関辺りに住んだ隠者らしく、琵琶法師だったらしい。
第6話では、「これやこの」(百10)の歌は、業平の「ちはやぶる」(秀10・百17)と組んでおり、ここでは兄の行平と組んでます。弟は東へ行き、
兄は西に行ってますね。業平は「源氏物語」の光源氏のモデルの一人とも言われ、また行平の須磨での蟄居は「源氏物語」須磨の巻の話の元になったと言われてます。
津の国すまといふ所に侍りける時よみ侍りける 中納言行平
旅人は 袂すゞしく なりにけり 関吹き越ゆる 須磨の浦波 (続古今集 羈旅 868)
・袂に吹き込んできた風の涼しさにもう秋になってしまったと感じる。関所を吹き越えてゆく須磨の浦の風は自由で良いなあ。
旅人(行平)も京へ戻りたいと思うのでした。
「関」の歌が3首、逢坂の関2首と須磨の関1首があります。「これやこの」(秀16)、「よをこめて」(秀60)、
「あはじしま」(秀81))です。これらの百ト一首の歌番号を合わせると10+62+78=150 (6X5X5)と5の倍数になりますが．．．。
＝ 蝉丸 ＝
秀16の蝉丸は、秀15の僧正遍昭(816〜890)と秀17の河原左大臣(源融)(822〜895)に挟まれてます。猿丸大夫と喜撰法師の時の例で考えると、蝉丸もこの時代の人では
ないかと思うのですが喜撰法師や猿丸大夫のような生涯ではなかったと思います。盲目の琵琶の名手として、仁明天皇の第四皇子である人康(さねやす)親王がいます。光孝天皇は、同母兄です。
世の中は とてもかくても 同じこと 宮も藁屋も はてしなければ (新古今集 雑下掉尾歌1851 蝉丸 )
・世の中はどの様に過ごしても所詮同じことです。素晴らしい宮殿に住んでいてもみすぼらしい藁屋に住んでいても、どのように住んでいても際限がないのですから。
人康(さねやす)親王(831〜872)。 仁明天皇の第四皇子。
859年に出家。 法名は法性。山科に住む。 隠棲理由の病気は両目を患ったためか？
当道において、親王は琵琶の名手。
当道座とは、中世から近世にかけて日本に存在した男性盲人の自治的互助組織。
伊勢物語、78段に「山科の禅師の親王」とあるが、人康親王のことか？
庭園を好んだので、藤原常行(ときつら)が川を作り、石を運び、趣ある庭を造った。
業平(秀10)が運び込んだ石に歌を詠んだ。
のちの世には、琵琶法師の祖とされて、毎年，琵琶法師の最高位の人たちが集まって霊を慰めた。
946年？に創建された蝉丸神社の主祭神の蝉丸大神は、音曲芸道の祖神と仰がれた。諸芸能の生業者に崇敬され、興業には当神社発行の免許が必要とされた。
逢坂の関の辺りに住む盲目の琵琶法師としての蝉丸のイメージが作られていったのか。「今昔物語」での敦実親王(宇多天皇皇子)の琵琶の名人であった雑色が、逢坂山に住んでおり、管絃の名人であった源博雅(918-980)が通い詰めた話や
醍醐天皇の皇子であるとか、「平家物語」、「能」、「人形浄瑠璃」などに取りあげられている。
話は変わるが、人康親王の娘は、藤原基経との間に、時平、仲平、忠平を儲けている。また娘の穏子は醍醐天皇中宮となり、朱雀天皇、村上天皇の生母となった。
＝上にもどる＝
第13話
秀17 陸奥の しのぶもぢずり たれゆゑに 乱れむとおもふ われならなくに (百14) 河原左大臣(源融) (822〜895)
百17 ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 からくれなゐに 水くくるとは (秀10) 在原業平朝臣 (825〜880) 六歌仙
秀17：あの陸奥産のしのぶもじずりの乱れ模様のように、私の心は乱れに乱れているが、誰のせいなんでしょう。
誰でもないあなたのために乱れているんですよ。(古今集 恋四724)
百17：竜田川は、神代にも聞いたことがないようなたくさんの紅葉で川面は括り染めのようになってます。(古今集 秋下294)
第6話では、水は関を潜るように紅葉の下を潜っていましたが、ここでは、乱れ模様に呼応して括り染めの方が良いですね。
解釈はその時の状況に応じて多様性がある方が幅が広がって良いと思います。
源融は、「源氏物語」の六条の屋敷のモデルとなったと言われている鴨川の東六条辺りに河原院という豪邸に住んでいました。宇治にあった別邸は、後に平等院になっています。
嵯峨天皇の皇子で臣籍降下してます。
上の図のように、第5話、第6話、第12話、第13話を続けて並べてみました。
第5話
秀9
たちわかれ
行平
百9
はなのいろは
小野小町
第6話
秀10
ちはやぶる
業平
百10
これやこの
蝉丸
第12話
秀16
これやこの
蝉丸
百16
たちわかれ
行平
第13話
秀17
みちのくの
河原左大臣
百17
ちはやぶる
業平
こうして見ると、東西行き交う人々のそれぞれが背負った関のために定家はこの位置に置いたのでしょうか。
陸奥の塩釜を模して、難波から海水を運び込んで塩を焼かせたり、屋敷に幽霊として出てきたり。
業平も禁じられた恋に走ったり、12話の行平も須磨に蟄居したり、源融を挟んで三人は、「源氏物語」の中で生き続けています。
そして行平と業平に挟まれた小野小町は、源氏物語の最後を飾る「夢の浮橋」の浮舟のモデルかなと思ってみたり。
第14話
秀18 君がため 春の野に出でて 若菜つむ わが衣手に 雪は降りつつ (百15) 光孝天皇御製 (830〜884〜887)
百18 すみの江の 岸による波 よるさへや 夢の通ひ路 人目よくらむ (秀11) 藤原敏行朝臣 (830？〜901？)
秀18：あなたのために春の野に出でて若菜を摘んでいます。そんな私の袖に雪が降りかかっていますよ。(古今集 春上21)
百17：住ノ江の岸に寄る波のように寄る部屋へ通う路を夢の中でさえ人目を避けようとしておられるのですか。(古今集 恋二559)
光孝天皇は、仁明天皇の皇子。陽成天皇の退位後、藤原基経によって55歳で即位した。基経とは母親同士が姉妹なので従兄弟同士。基経が政治を
取り仕切り初の関白となった。宮中行事の再興に努め、和歌隆興の祖となる。勅願寺建立を計画したが実現を見ないまま没した。跡をついだ宇多天皇が
仁和寺を創建した。
「すみの江の」の歌は、「寛平の御時きさいの宮の歌合」の時に詠われたものです。(すみの江の→すみよしの)つまり光孝天皇の女御の班子女王(833-900)主催の歌合の歌。
寛平御時なので、宇多天皇の母とすべきか。実際は宇多天皇が企画したもの(889年頃？)。行平の現存最古の「在民部卿家歌合」の次に古い歌合とされている。
参加したのは、藤原敏行(秀11)、伊勢(19)、源宗于(秀21)、素性法師(秀22)、壬生忠岑(秀24)、凡河内躬恒(秀25)、紀友則(秀26)，紀貫之(秀28)、坂上是則(秀29)、大江千里(秀30)、
藤原興風(秀31)、文屋朝康(秀38)、在原棟梁(業平男)、在原元方(棟梁男)など。次代の醍醐天皇の勅命による「古今和歌集」(905年)の撰者が揃ってますね。
若菜摘みの歌は女性の歌が多いので、この歌は女性の立場から詠んだものかも。君のために雪がまだ降ってくる
ような早春に若菜を摘んでいるのに、あなたは夢の中でも人目を避けようとするのですか。どちらの歌も女性の立場で詠んだ歌ですよね。
＝ 是貞親王家歌合・寛平御時后宮歌合・新撰万葉集 ＝
是貞親王(光孝天皇第二皇子、母は班子女王)は、「新撰万葉集」の編纂に先立って宇多天皇(光孝天皇第三皇子、母は班子女王)より託されて、その元となる「是貞親王家歌合」の撰定を行っている。現存してるのは、秋歌71首。
「寛平御時后宮歌合」は(889年〜893年)、春、夏、秋、冬、恋の5題を各20番、あわせて100番200首という大規模なものであるが、歌合行事はなく、撰歌合(せんかあわせ)であったといわれる。そうでないと、「おくやまに」を詠んだ歌人が其処にいたことになります。
現存しているのは、193首。
「是貞親王家歌合」とともに、「新撰万葉集」に多数入集して、「古今和歌集」の成立の前提となったものである。
「新撰万葉集」は、菅原道真撰と言われている、和歌の漢詩訳集である。上･下2巻。序によれば，成立は,上巻893年(寛平5)。「菅家万葉集（かんけまんようしゆう)」とも言われる。現存しているのは、上巻が237首。
これらの歌合、新撰万葉集、古今集の詞書などと、この101首の歌集の入首歌を照らし合わせると関係するものが5首(5X1)ありました。
初句
歌人名
出典
歌合、新撰万葉集、古今集の詞書と、この101首の歌集の関係
1
秀11
すみの江の
藤原敏行
古今集 恋二559
詞書どおり「寛平御時后宮歌合」の(186)に初句が、「すみよしの」としてあります。
2
秀30
つきみれば
大江千里
古今集 秋上193
詞書どおり「是貞親王家歌合」にあります。大江家は菅原家と同じく漢学者の家系です。
3
秀８
おくやまに
よみ人しらず
古今集 秋上215
「是貞親王家歌合」にある筈なんですが有りません。「寛平御時后宮歌合」(82)と「新撰万葉集」(113)にはあるんですよね。
4
秀2７
ふくからに
文屋康秀
古今集 秋下249
「是貞親王家歌合」にある筈なんですが有りません。「寛平御時后宮歌合」と「新撰万葉集」にもありません。
5
秀38
しらつゆに
文屋朝康
後撰集 秋中308
詞書では「延喜御時歌めしければ」となってますが、「寛平御時后宮歌合」(90)と「新撰万葉集」(87)にあります。
定省親王(宇多天皇)は、班子女王を同母とする第一皇子の是忠親王(源宗干(秀21)の父)や第二皇子の是貞親王がいるにもかかわらず第三皇子でありながら即位しました。これは藤原基経の異母妹の尚侍藤原淑子が、
班子女王と非常に親密な関係にあり、また定省親王を猶子にしていたことがあります。基経が望んでいたわけではなかったようですが。
六歌仙時代の文屋秀康の歌を、「是貞親王家歌合」にて、と言うのは、間違えたのではなく、
藤原家の排斥に巻き込まれた人たちの鎮魂歌として、自分たちを草木に例え、摂関家の人たちの陰謀を風に例えたのです。そしてその歌を「是貞親王家歌合」にて、ということにして
悲劇の親王たちの名も浮かび上がらせたのです。
貫之男の紀時文は、後撰集の編纂の折に、朝康の歌を延喜御時として、暗に道真の左遷を匂わせているのではないでしょうか。定家は、これらの事を承知していて、この「百人秀歌」と「百ト一首」を
合わせて読み解くと、摂関家から排斥された歌人たちの思ひを浮かび上がらせられる様にしたのではないでしょうか。「ふくからに」の歌も「よみ人知らず」だったのを康秀の歌にしたのかもしれません。
古今集の詞書が間違っているのではなく、そこに選者たちの思惑があったように思います。
百ト一首の歌はすべて勅撰和歌集にあるというのは間違いのないことですが、猿丸大夫の名は、勅撰集歌人としては、どこにもありません。
拾遺集の時代の藤原公任(秀59)の三十六人撰に始まり、俊成、定家と受け継がれてきたのです。
猿丸大夫、喜撰法師、蝉丸は、特定の名を挙げましたが、結論として、名を特定するのではなく、猿丸大夫は、古来から無実の罪や政権争いに負けて排斥された人々の象徴であり、
喜撰法師は、特に紀氏に属する悲劇の人々のためのものです。蝉丸は、世を捨て、管楽の世界の中で生を繋いでいった人たちの為のものだったのでしょう。
5首の内、3首は詞書と違っており、2首は詞書通りとなっています。
＝上にもどる＝
19 難波潟 短き蘆の ふしの間も 逢はでこの世を すぐしてよとや 伊勢(875？〜940?) (新古今集 恋一1049)
20 わびぬれば 今はたおなじ 難波なる みをつくしても 逢はむとぞ思ふ 元良親王(890〜943) (後撰集 恋五960)
＝上にもどる＝
第15話
秀21 山里は 冬ぞ寂しさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば (百28) 源宗干朝臣 (880？〜939？)
百21 今来むと いひしばかりに 長月の 有明の月を 待ち出でつるかな (秀22) 素性法師 (845？〜909？)
秀21：山里では都と違って、冬は殊更に寂しさがまさるように感じます。人が尋ねることもなく草も枯れてしまうと思うと。(古今集 冬315)
百21：すぐに行こう、とあなたが言うから待っていたのに、ずっと待ち続けて何か月も過ぎ、いつの間にか9月の末の有明の月を
見ることになってしまった。(古今集 恋四691)
宗干は、光孝天皇皇子、是忠親王男。源氏に臣籍降下した。寛平后宮歌合(第14話)や是貞親王家歌合などの歌合に参加。伊勢(19) や
貫之(百35)と親交があったようだ。古今集での源氏の歌人は7人いるが、宗之が最多の6首選ばれている。
宇多天皇が紀伊の国から石のついた海松という海草を奉ったことを題として、人々が歌を詠んだとき、官位が上がらないことを伝えようとして詠んだ歌。
沖つ風 ふけゐの浦に 立つ浪の なごりにさへや われはしづまぬ (大和物語30段)
・沖つ風の吹く吹飯の浦に波が立つように、皆官位を頂いて引いていくのに、私はその波の残ったなごりのような官位さえいただけないのでしょうか。
しかし、天皇に「さて、なんのことやら。」ととぼけられてしまい、詠んだかいがなかったですね。見るだけで終わっってしまいました。
すぐに行くよと言ってから、待ち続けて、もうすでに秋になってしまっている。今や冬になって草木も枯れて、人も来なくなり、冬の方が寂しさは増すばかりですね。
第16話
秀22 今来むと いひしばかりに 長月の 有明の月を 待ち出でつるかな (百21) 素性法師 (845？〜909？)
百22 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を あらしといふらむ (秀27) 文屋康秀 (840？〜893？) 六歌仙
秀22：すぐに行こう、とあなたが言うから待っていたのに、待ち明かして暁を迎えてしまい、有明の月を見ることになってしまった。(古今集 恋四691)
百22：吹くやいなやすぐに秋の草木がしおれるので、だから山から吹く強い風を嵐というのですね。(古今集 秋下249)
僧正遍昭(百12)男。父が出家した時に兄と共に一緒に出家した。父僧正遍昭は850年35歳の時に出家したので、
素性法師が5，6歳の時のはず。素性は父遍昭と共に常康親王(仁明天皇父と紀種子母)が出家して住んでいた雲林院を受け継ぐ。
紀種子は、紀名虎の娘なので、業平が仕えた惟喬親王(文徳天皇父)の母である紀静子と姉妹である。因みにもう一人の妹が敏行(秀11)の母である。
素性は後に一人大和国(奈良県)の石上にある良因院に移り住んだ。
昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良に御幸したさいに召され、共に旅して各所で歌を奉った。この時、菅原道真もおり、
「このたびは」(秀23)を詠んだ。大宰府左遷の3年前のことでした。
父仁明天皇から寵愛を受けた常康親王は古今集に1首残しています。
吹きまよふ 野風を寒み 秋萩の うつりもゆくか 人の心の 雲林院親王 (古今集 恋781)
・吹き荒れる野風が寒いので秋萩が色移ってゆく。その様に人の心も移ろうのか。
秀百21(第15話)と異なり、ここでは、9月のある日の夜の出来事と捉えて一夜説です。今日の約束を破られた人の心も嵐です。
第17話
秀23 このたびは 幣もとりあへず 手向山 紅葉の錦 神のまにまに (百24) 菅家(菅原道真) (845〜903)
百23 月見れば ちぢにものこそ 悲しけれ わが身ひとつの 秋にはあらねど (秀30) 大江千里 (860？〜922？)
秀23：急な旅立ちだったので、幣を用意する暇がなかった。神様、この手向山の美しい錦のような紅葉を幣として
心のままにお受けください。(古今集 羈旅420)
百23：秋の月を見ると、いろいろな思ひがこみ上げて悲しくなります。なにも私一人のための秋ではないと分かっているのですが。(古今集 秋上193)
昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良へ御幸した時に菅原道真も供をして、その時に詠んだ歌。
二人とも漢学者ですね、そして歌人でもあり歌を残しています。菅原家と大江氏はもと同族らしいです。「紅葉の錦」というのは、漢詩にはあるが、
古今集から始まった新しい技巧らしいです。千里の歌も「白氏文集」にある詩を翻訳したものです。
道真は左大臣藤原時平の他氏排斥策で大宰府に送られ失意のうちに亡くなくなりましたが(昌泰の変)、死後、正一位太政大臣を送られ、
神として北野神社に祭られた。
流され侍ける時、家の梅の花を見侍て
東風吹かば にほひをこせよ 梅花 主なしとて 春を忘るな (拾遺集 雑春1006 贈太政大臣)
・もし東風が吹いたならば、私の所まで風を託して匂いを送ってください。家の主がいなくても花の咲く春をわすれないで。
菅原孝標女（『更級日記』の作者）は道真の六世の孫に当たり、祐子内親王家紀伊(秀74)などと同じく祐子内親王に仕えた。
大江氏は、赤染衛門(秀63)の夫が大江匡衡であり、ひ孫の大江匡房(秀72)と続く。
第18話
秀24 有明の つれなく見えし 別れより 暁ばかり 憂きものはなし (百30) 壬生忠岑 (870？〜930？)
百24 このたびは 幣もとりあへず 手向山 紅葉の錦 神のまにまに (秀23) 菅家 (845〜903)
秀24：後朝の別れの朝、有明の月は無情に感じられて、それ以降、暁ほど辛く悲しいものはありません。(古今集 恋三625)
百24：急な旅立ちだったので、幣を用意する暇がなかった。神様、この手向山の美しい錦のような紅葉を幣として心のままにお受けください。(古今集 羈旅420)
藤原定国(藤原高藤男、醍醐天皇外叔父)の随身を務めたことがある(大和物語）。卑官を歴任。古今集選者の一人。後鳥羽院が定家と家隆に、「古今集」の秀歌を
問うたところ、二人ともこの歌を推した。「古今著聞集」では、陰明門院(土御門天皇中宮)が問うたことになっている。どちらにしても定家、家隆はこの歌を高く評価していた。
自然界のものは、そこに存在するだけの無情なものなのに、わが身を照らしたり、置き換えたり、
身勝手な自分の感情や状況をその無情のものに託することで救いを求めているのでしょうか。
第15話
秀百21
やまざとは
源宗干朝臣
いまこむと
素性法師
第16話
秀百22
いまこむと
素性法師
ふくからに
文屋康秀
第17話
秀百23
このたびは
菅家
つきみれば
大江千里
第18話
秀百24
ありあけの
壬生忠岑
このたびは
菅家
第15話(秀百21)、第16話(秀百22)、第17話(秀百23)、第18話(秀百24)と4話続けて菅原道真への鎮魂歌のようです。すべて「月」に囲まれてます。
第19話
秀25 心あてに 折らばや折らむ 初霜の 置きまどはせる 白菊の花 (百29) 凡河内躬恒 (870？〜930？)
百25 名にし負はば 逢坂山の さねかづら 人に知られで くるよしもがな (秀35) 三条右大臣 (873〜932)
秀25：だいたいの見当をつけて折ることができるなら折ってみましょうか。初霜が降りて、見分け辛い白菊の花を。(古今集 秋下277)
百25：逢坂山の「さねかづら」が負っている「逢って寝る」というその名の通りなら人に知られないで繰るように行きたいものです。(後撰集 恋三700)
菊は中国からの輸入品です。万葉集には一例もありません。平安初期に漢詩文に導入された後に和歌にも詠まれるようになったみたいです。卑官で
あったが歌にすぐれ，古今集選者の一人です。紀貫之(秀28)と親しく、ともに兼輔(秀36)邸に出入りした。
第19話（秀百25)より第29話(秀百36)まで古今集全盛時代の歌人たちが続きます。古今集より撰ばれた24首は秀百36番までにあります。
第20話
秀26 ひさかたの 光のどけき 春の日に しづ心なく 花の散るらむ (百33) 紀友則 (850？〜905)
百26 おぐら山 峰のもみぢ葉 心あらば 今ひとたびの みゆき待たなむ (秀34) 貞信公(藤原忠平) (880〜949)
秀26：陽がのどかに射してる春の日に、どうしてそんなに落ち着きもなく慌ただしく桜の花は散るのでしょう。(古今集 春下84)
百26：小倉山の紅葉よ、もし心があるのなら、次は天皇の行幸があるのでそれまで散らないで待っていてください。(拾遺集 雑秋1128)
紀友則は貫之といとこ同士ですが、20歳以上歳上です。友則は、古今集選者の一人ですが、古今集完成前に没している。貫之と壬生忠岑が哀傷歌を残しています。
紀友則が身まかりにける時よめる
明日知らぬ わが身と思へど 暮れぬ間の 今日は人こそ かなしかりけれ (古今集 哀傷歌838 貫之）
・明日の命も分からない儚い我が身と思うものの、日の暮れない間の今日は、あの人のことが悲しく思われるのです。
時しもあれ 秋やは人の 別るべき あるを見るだに 恋しきものを (古今集 哀傷歌839 忠岑）
・時もあろうに、よりによって秋に人と死に別れるということがあってよいものか。生きていて会うことができる場合にさえ、秋という季節は、会って
別れると恋しい気持ちになるのに。
春の桜と秋の紅葉と対照的に組み合わせで、どちらも慌ただしく散って行きます。しかし、紀氏の桜は慌ただしく散っていき、
藤原家の紅葉は、今ひとたびの御幸のために留まらせようとしています。
第21話
秀27 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を あらしといふらむ (百22) 文屋康秀 (840？〜893？) 六歌仙
百27 みかの原 わきて流るる いづみ川 いつ見きとてか 恋しかるらむ (秀36) 中納言兼輔 (877〜933)
秀27：吹くやいなやすぐに秋の草木がしおれるので、だから山から吹く強い風を嵐というのですね。(古今集 秋下249)
百27：みかの原を分けて湧きでて流れるいづみ川、その「いつみ」ではないけど、いつ見たと言って恋しいのでしょうか。(新古今集 恋一996)
六歌仙の歌人は秀10番代に並んでいます。康秀だけが飛びぬけて秀27番にあり、他の六歌仙と一緒にできないないのは、
やはり先に述べた様に菅原道真への鎮魂のために必要だったのか。この兼輔の歌と同様に、元々は、詠み人知らずの歌だったのかもしれないですね。
天武天皇の皇子、長皇子(万葉集に歌を五首残している歌人)の子の一人が臣籍降下して文屋(文室)姓を賜っている。康秀はその五代後になる。
征夷大将軍の坂上田村麻呂と共にいた文室綿麻呂や恒貞親王(淳和天皇皇子)が皇太子を廃される(承和の変)と、春宮大夫であったがために連座して
左遷させられた文室秋津などがいる。天武系の名門の名を残したかったというのも入集させた理由の一つなのかなと思ったりもしてます。
第22話
秀28 人はいさ 心も知らず ふるさとは 花ぞ昔の 香ににほひける (百35) 紀貫之 (872？〜945？)
百28 山里は 冬ぞ寂しさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば (秀21) 源宗干朝臣 (880？〜939？)
秀28：さあ、あなたのお気持ちは分かりませんが、古里の奈良に咲く梅の花は昔からと同じように香っています。(古今集 春上42)
百28：山里では都と違って、冬は殊更に寂しさがまさるように感じます。人が尋ねることもなく草も枯れてしまうと思うと。(古今集 冬315)
古今集時代の代表的歌人であり、仮名文学の先駆者。古今集の仮名序を書いた。新撰和歌集の撰者。土佐日記の作者。
醍醐の御代の太平な時に公私の生活に満足していたが、
貫之が土佐の守となって京を離れている数年の間に、醍醐上皇、翌年から、宇多法皇、定方(三条右大臣)、兼輔、母と次々と亡くなりました。
「山里の」の歌は、貫之の晩年そのもののような歌です。息子の紀時文(きのときぶみ)は、梨壺の五人の一人。
ふるさとも山里も都から離れ、人の心はいざ知らず、四季折々、自然の営みが何も変わらず繰り返されています。
第23話
秀29 朝ぼらけ 有明の月と 見るまでに 吉野の里に 降れる白雪 (百31) 坂上是則 (880？〜930？)
百29 心あてに 折らばや折らむ 初霜の 置きまどはせる 白菊の花 (秀25) 凡河内躬恒 (870？〜930？)
秀29：夜が明ける頃、有明の月が差しているかと思うほど、吉野の里にも降り積もっている雪の白さよ。(古今集 冬332)
百29：だいたいの見当をつけて折ることができるなら折ってみましょうか。初霜が降りて、見分け辛い白菊の花を。(古今集 秋下277)
蝦夷征伐に功のあった坂上田村麻呂の子孫。蹴鞠の名手。息子の坂上望城(さかのうえのもちき)は、梨壺の五人の一人。
降れる白雪は深雪なのかうすき雪なのか意見が分かれるところですが、月と見まちがえるくらいの明るさ
ならば深雪かな。里であっても月と見まちがえるくらい沢山の雪が降っているのです。初霜も白菊と分からなくなるくらいなら霜がたくさん降りてると想像してます。
第24話
秀30 月見れば ちぢにものこそ 悲しけれ わが身ひとつの 秋にはあらねど (百23) 大江千里 (860？〜922？)
百30 有明の つれなく見えし 別れより 暁ばかり 憂きものはなし (秀24) 壬生忠岑 (870？〜930？)
秀30：秋の月を見ると、いろいろな思ひがこみ上げて悲しくなります。なにも私一人のための秋ではないと
分かっているのですが。(古今集 秋上193)
百30：後朝の別れの朝、有明の月は非情に感じられて、それ以降、暁ほど辛く悲しいものはありません。(古今集 恋三625)
漢学者大江音人の男。「句題和歌」(大江千里集)を宇多天皇に詠進。官位は低く、六位兵部大丞。
どちらの歌も月は無情に輝いています。誰のものでもないと分かっているのに月を見ながら思ひは色々馳せてますね。
この月同士の組み合わせは、第75話で、「ほととぎす」(秀86)と「なげけとて」(秀88」があります。
第25話
秀31 たれをかも 知る人にせむ 高砂の 松も昔の 友ならなくに (百34) 藤原興風 (870？〜920？)
百31 朝ぼらけ 有明の月と 見るまでに 吉野の里に 降れる白雪 (秀29) 坂上是則 (880？〜930？)
秀31：一体誰を昔からの友としましょうか。年老いた今、同じような高砂の老い松がいるが、
その松だって昔からの友ではないのですから。(古今集 雑上909)
百31：夜が明ける頃、有明の月が差しているかと思うほど、吉野の里にも降り積もっている雪の白さよ。(古今集 冬332)
最古の歌学書「歌経標式」の作者、藤原浜成のひ孫。官位は低かったが、寛平御時后宮歌合など歌界で活躍した。古今集では
17首入選と、藤原敏行(秀11)の19首と同じように藤原家では断トツに多い。興風は、藤原京家。敏行は、藤原南家。
どちらの家も藤原北家の勢力に追い落とされていきます。
雪を月に、花を雪に、雨を涙に、紅葉を錦に見立てたりしますが、二つの物を重ね合わせて、その残像に
一つの情景が浮かんで来たり、自分自身を反映させたりします。興風の歌には高砂の松と比べる長寿さが、めでたいことなのに、無情の松と語り合うわけでもなく
孤独の波に押し寄せられている深い歎きが込められています。。
32 山川に 風のかけたる しがらみは 流れもあへぬ 紅葉なりけり 春道列樹(880？〜920?) (古今集 秋下303)
＝上にもどる＝
第26話
秀33 夏の夜は まだ宵ながら 明けぬるを 雲のいづこに 月宿るらむ (百36) 清原深養父 (880？〜930？)
百33 ひさかたの 光のどけき 春の日に しづ心なく 花の散るらむ (秀26) 紀友則 (850？〜905？)
秀33：夏の夜は短いので、まだ宵のうちと思っている間に、夜が明けてしまった。月は間に合わなくて雲のどのあたりに宿っているのかな。(古今集 夏166)
百33：：陽がのどかに射してる春の日に、どうしてそんなに落ち着きもなく慌ただしく桜の花は散るのでしょう。(古今集 春下84)
深養父は、奈良時代初期に長屋王とともに皇親勢力として権勢を振るった舎人親王の子孫、清原氏です。天武系ですね。元輔(百42)の祖父、
清少納言(62)の曽祖父です。官位は低く、貫之を通じて兼輔や定方の世話になった。
夏の夜は、短くてすぐに夜が明けてしまうので、その速さに月はついていけません。どこに宿っているのか。
桜は慌ただしく散っています。春の日の光がのどかに射しているのに。どちらも時の慌ただしさの対比がおもしろいですね。
定家は、古今集から24首を選びましたが、この「なつのよは」が24首目の歌です。夏の夜の雲のいずこかに惜しまれつついる月を、古今集編纂中に没した
友則に例えているようです。完成を見なかった友則は無念だったでしょう。公任(秀59)の「三十六人撰」には選ばれていますが、深養父は選ばれていません。
深養父が選ばれなかったことを後の人は不審がっていますが、歌人、歌の評価は、時代と人の背景によって様々に変化していきますね。
第27話
秀34 おぐら山 峰のもみぢ葉 心あらば 今ひとたびの みゆき待たなむ (百26) 貞信公 (880〜949)
百34 たれをかも 知る人にせむ 高砂の 松も昔の 友ならなくに (秀31) 藤原興風 (870？〜920？)
秀34：小倉山の紅葉よ、もし心があるのなら、次は天皇の行幸があるのでそれまで散らないで待っていてください。(拾遺集 雑秋1128)
百34：一体誰を昔からの友としましょうか。年老いた今、同じような高砂の老い松がいるが、
その松だって昔からの友ではないのですから。(古今集 雑上909)
貞信公(藤原忠平)は、陽成院を退位させ、宇多天皇ともめた基経の四男、菅原道真を大宰府に左遷した時平の弟。時平の没後、政権をとり、
延喜の治と呼ばれる政治改革を行った。朱雀天皇の時に摂政、次いで関白に任じられ、村上天皇の初期まで長く政権の座にあった。朱雀の世には、平将門、藤原純友の
乱が起きた。忠平と紀貫之はほぼ同時代の人です。最後は従一位関白太政大臣まで昇りつめましたが、村上天皇の代になって3年後に没しました。
平将門は地方より15、16歳のころ京へ出て、藤原北家の氏長者であった藤原忠平を私君とした時期がありました。
おぐら山の峰のもみじ葉を擬人化してその心を求めて希望がありますが、長寿の高砂の松を友の代わりとして擬人化しようにも、
人の情は跳ね返されるだけです。そこに一抹の救いを求めることは出来なかったでしょう。。
第28話
秀35 名にし負はば 逢坂山の さねかづら 人に知られで くるよしもがな (百25) 三条右大臣(藤原定方) (873〜932)
百35 人はいさ 心も知らず ふるさとは 花ぞ昔の 香ににほひける (秀28) 紀貫之 (872〜945？)
秀35：逢坂山の「さねかづら」が負っている「逢って寝る」というその名の通りなら人に知られないで繰るように行きたいものです。(後撰集 恋三700)
百35：さあ、あなたのお気持ちは分かりませんが、古里の奈良に咲く梅の花は昔からと同じように香っています。(古今集 春上42)
三条右大臣、定方は、内大臣、高藤の男、朝忠(共通44)の父 管絃にすぐれ、歌人として有名。兼輔とともに専門歌人の貫之らを庇護した。
なんとしても女性の所へ行く方法はないものかと実かずらの名の持つ意味に願いを込めているが、「ひとはいさ」は、
女性とご無沙汰していたことを皮肉られたので返した歌です。つる性常緑低木のさねかづらと落葉高木の梅と植物も対比させたのでしょうか。。
第29話
秀36 みかの原 わきて流るる いづみ川 いつ見きとてか 恋しかるらむ (百27) 中納言兼輔 (877〜933)
百36 夏の夜は まだ宵ながら 明けぬるを 雲のいづこに 月宿るらむ (秀33) 清原深養父 (880？〜930？)
秀36：みかの原を分けて湧きでて流れるいづみ川、その「いつみ」ではないけど、いつ見たと言って恋しいのでしょうか。(新古今集 恋一996)
百36：夏の夜は短いので、まだ宵のうちと思っている間に、夜が明けてしまった。月は間に合わなくて雲のどのあたりに宿っているのかな。(古今集 夏166)
鴨川の堤に邸があったので、堤中納言と称された。貫之、躬恒などと歌人グループを形成していた。琴の名手であり、『後撰集』には清原深養父が琴を弾くのを
聴きながら、藤原兼輔と紀貫之が詠んだという歌が収められている。
俊成(秀87)撰の「三十六人撰」、後鳥羽院(百99)撰の「時代不同歌合」には兼輔の代表歌の一つになっていますが、最初に「三十六人撰」を選んだ公任(秀59)は、
次の歌を代表歌の一つにしています。
人の親の 心は闇に あらねども 子を思ふ道に まどひぬる哉 (後撰集 雑一1102 兼輔朝臣））
・親の心は、闇というわけではないのに、他のことは何も見えなくなって、子を思う道にただ迷ってしまいます。
深養父は清少納言(秀60)の曽祖父であり，三条右大臣や兼輔の庇護の元にありました。兼輔は紫式部(秀64)の曽祖父です。兼輔は三条右大臣と
従弟同士です。紫式部には出自において清少納言より自負心があったことでしょう。
夏夜、深養父が琴ひくを聞きて
短か夜の ふけゆくまゝに 高砂の 峰の松風 吹くかとぞ聞く (後撰集 夏167 藤原兼輔朝臣）
・短い夏の夜が更けゆくにつれて、中国の詩に言うように、峰の松風が吹いているのではないかと、この琴の音を聞いてしまいますよ。
おなじ心を
葦引きの 山の下水は ゆきかよひ 琴の音にさへ ながるべら也 (後撰集 夏168 つらゆき）
・山下水のように目立たない私ですが、あなたの琴の音と通じ合って自然に泣かれることですよ。
＝ 紀貫之の時代 ＝
‐‐‐
兼輔は、人の世の表裏に通じた柔軟な人間味からこぼれる自然のユーモアを持っていた。そこでこういう兼輔に臣従し、兼輔を通じて定方の知遇をも得た貫之らは
、拘束と気苦労の多い貴族社会の中でまことに例外的な「身分階級を離れた人間性自体の親密さによって結ばれ】、一つの別天地を形成することができたのである。
藤岡忠美氏がこれを一つの「小世界」と呼んだのは極めて適切な規定である。(「古今から後撰へ」「国語国文研究八」)。
時平・定国の死後、「つねに笑みておはせし」寛仁の醍醐天皇と温雅な太政大臣忠平の下で、よい意味でも悪い意味でも政治的緊張の全く無い世が続き、
公的生活の外に展開する貴族の私生活が前代に比べて一段と華やかになって行った時勢を反映するのである。(紀貫之 目崎徳衛 吉川弘文館)
＝上にもどる＝
第15話(秀百21)から第29話(秀百36)まで並べてみました。
話
歌番号
百人秀歌初句
歌人名
詳細
歌人名
百ト一首初句
1
第15話
21番
やまざとは
源宗干朝臣
素性法師
いまこんと
2
第16話
22番
いまこんと
素性法師
文屋康秀
ふくからに
第17話
23番
このたびは
菅家
贈正一位太政大臣
大江千里
つきみれば
3
第18話
24番
ありあけの
壬生忠岑
古今集選者
菅家
このたびは
4
第19話
25番
こころあてに
凡河内躬恒
古今集選者
三条右大臣
なにしおはば
5
第20話
26番
ひさかたの
紀友則
古今集選者
貞信公
おぐらやま
第21話
27番
ふくからに
文屋康秀
六歌仙
中納言兼輔
みかのはら
6
第22話
28番
ひとはいさ
紀貫之
古今集選者 仮名序
源宗干朝臣
やまざとは
7
第23話
29番
あさぼらけあ
坂上是則
凡河内躬恒
こころあてに
8
第24話
30番
つきみれば
大江千里
壬生忠岑
ありあけの
9
第25話
31番
たれをかも
藤原興風
坂上是則
あさぼらけあ
10
第26話
33番
なつのよは
清原深養父
紀友則
ひさかたの
第27話
34番
おぐらやま
貞信公
贈正一位関白太政大臣
藤原興風
たれをかも
第28話
35番
なにしおはば
三条右大臣
従二位右大臣
紀貫之
ひとはいさ
第29話
36番
みかのはら
中納言兼輔
中納言兼右衛門督従三位
清原深養父
なつのよは
古今集から選ばれた歌24首は、秀33番の深養父の歌までです。その時代のパトロン的存在であった3人の名前が最後にあります。この3人の歌は、古今集になく、
後撰集、拾遺集、新古今集から取られています。
六歌仙の時代以降、貫之と彼を取り巻く、官位は低くとも醍醐朝に活躍した古今集時代の代表的歌人たち10人です(5x2)。
10首の歌の内、素性法師と壬生忠岑の歌は、恋の部立てにありますが、ここでは、恋というより菅原道真に捧げる鎮魂歌のようです。
この集には、43首の恋の歌がありますが、恋する歌という限定されものより人と人との営みの中から起こる感情として普遍的な「思ひ」として解釈されるべきなのかなと思います。
これから秀百37番以降、後撰集の世界になり、藤原氏を取り巻く「大和物語」を代表とする恋の歌が続きますが、解釈の範囲をもっと大きくしていくとまた違った側面が見えてくるかもしれません。
＝上にもどる＝
第30話
秀37 浅茅生の 小野の篠原 しのぶれど あまりてなどか 人の恋しき (百39) 参議等 (880〜951)
百37 白露に 風の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける (秀38) 文屋朝康 (870？〜910？)
秀37：浅茅が生えてる小野の篠原、その「しの」ではないけれど、もうこれ以上忍びきれません。どうしてこんなに恋しいのでしょう。(後撰集 恋一577)
百37：草の上に置く白露に風が吹く秋の野は、その露が散って、糸で貫いていない玉が散りこぼれるようです。(後撰集 秋中308)
嵯峨源氏。中納言希の男。村上天皇が践祚し、翌年の天暦元年(947年)、68歳で参議に任じられ公卿に列する。後撰集に4首残しているが、「源ひとし朝臣」
と記されている。定家自身も53歳で参議になったので、この歌集には、最晩年に参議になった源等のことを思い、「参議等」としたのでしょうか。参議と記されて
いるのは、もう二人、参議篁(秀7)(802-852)と参議雅経(秀97)(1170-1221)がいる。
小野篁が参議になったのは承和14年(847年)、没する5年前です。古今集に6首残しているが、
「小野篁朝臣」と記されている。藤原雅経が参議になったのは、承久2年(1220年)、没する1年前です。新古今集初出で「藤原雅経」となっている。
定家は色紙和歌には歌人名を記していません。自分史を和歌600年の上に載せたので歌人名を書けなかったと思ってます。
「百人一首」を世に出した息子の為家が、歌人名など若干手を加えたと思ってますが、官職名に配慮しているのは、為家より定家の方だと思います。
定家が自分史の為だけでなく、歌人たちの歴史と自分が認めた秀歌を残したかったということだと思います。。それが「百人秀歌」の方かなと思ってます。
しかしその配列は、隣り合わせた2首ずつの歌合形式ではなく、歌人たちの歴史を鑑みながら「百ト一首」と組み合わせ、和歌を繰っては束ねて、錦のように織りなして
いったと思います。
＝ 参議と中納言について ＝
勅撰集名
勅撰集での名
二つの歌集での名
特記
1
新古今集
中納言家持
(秀5)中納言家持(6)
2
古今集
小野篁朝臣
1
(秀7)参議篁(11)
3
古今集
在原行平朝臣
2
(秀9)中納言行平(16)
4
新古今集
中納言兼輔
(秀36)中納言兼輔(27)
5
後撰集
源ひとしの朝臣
3
(秀37)参議等(39)
6
拾遺集
権中納言敦忠
(秀40)権中納言敦忠(43)
百人秀歌のみ「中納言敦忠」となっている
7
拾遺集
中納言朝忠
(44)中納言朝忠(44)
8
千載集
中納言定頼
(秀67)権中納言定頼(64)
新古今集以降、権中納言となっている
9
後拾遺集
大江匡房朝臣
4
(秀72)権中納言匡房(73)
百人秀歌では前中納言匡房となっている
10
新古今集
権中納言国実
(秀73)権中納言国実(--)
11
新古今集
権中納言長方
(秀90)権中納言長方(--)
12
新古今集
藤原雅経
5
(秀97)参議雅経(94)
13
新勅撰集
権中納言定家
(秀100)権中納言定家(97)
1232年71歳にて権中納言
14
金葉集
僧正行尊
(秀71)大僧正行尊(66)
百人秀歌では前大僧正行尊となっている
15
千載集
法印慈円
(秀96)前大僧正慈円(95)
為家撰の続後撰集では前僧正慈鎮となっている
官位昇進への執着が強かった定家にとっては、他の歌人の官位にも留意したのではないかと思い、最終官位が参議と中納言を持つ歌人を
抜き出してみました。
後撰集に4首のみ残こしている「源ひとしの朝臣」は、この集に入首しなければ、参議になった人として知られること
は無かったでしょう。定家撰の「八代集秀逸」（道助法親王の仰せで、天福二年(1234)9月に進献したもの。実は後鳥羽院命で、源等朝臣と記しています。
同時期に編まれたはずの二つの集には「参議」としていることこそ、定家の「参議」と「中納言」への思い入れの証しでは。
篁は新古今集に参議として、家持、行平は、新古今集に中納言として入っています。雅経は新勅撰集から以後、参議となってます。
匡房は、初出の続拾遺集での朝臣から金葉集・詞花集では大蔵卿になり、千載集・新古今集・新勅撰集では前中納言になっています。
「百人秀歌」も前中納言ですが「百ト一首」では権中納言です。ところが為家撰の続後撰集や為兼選の玉葉集でも前中納言となっているので、
どうも「百ト一首」だけ権中納言となっているようです。
最初の五人、家持、行平、篁、等、兼輔は、新古今集、しいては定家によって復活した人たちなんですね。
定家自身も次の続後撰集から以後は「前中納言定家」と記されています。
定家は、自分自身と同様に歌人たちを現役のままで残したかったのです。それは、
「百ト一首」に込めた定家の生涯と共にということですね。この二つの歌集は、決して平安時代の貴族たちの輪廻でも棺でもなく、未来永劫生き続ける為のものだったと
思いたいです。そして、定家没後777年の現在(2018年)においてあらゆる形で生き続けていますよね。
＝上にもどる＝
第31話
秀38 白露に 風の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける (秀37) 文屋朝康 (870？〜910？)
百38 忘らるる 身をば思はず ちかひてし 人の命の 惜しくもあるかな (秀39) 右近 (910？〜966？)
秀38：草の上に置く白露に風が吹く秋の野は、その露が散って、糸で貫いていない玉が散りこぼれるようです。(後撰集 秋中308)
百38：忘れられる私のことはさておいて、神に誓ったあなたの命がなくなるのではと惜しまれてなりません。(拾遺集 恋四870)
朝康は康秀(秀27)の息子です。古今集に1首、後撰集に2首残すだけですが、宇多天皇代の「是定親王家歌合」「寛平御時后宮歌合」(889)などで歌を詠んでいる
ので、官位は低かったが、歌人として認められていたようです。
朝康の秋の歌も、右近の歌と合わさると、露は涙、玉は命として、命が惜しいと祈られながらも散ってしまったようです。敦忠か？
第32話
秀39 忘らるる 身をば思はず ちかひてし 人の命の 惜しくもあるかな (百38) 右近 (910？〜966？)
百39 浅茅生の 小野の篠原 しのぶれど あまりてなどか 人の恋しき (秀37) 参議等 (880〜951)
秀39：忘れられる私のことはさておいて、神に誓ったあなたの命がなくなるのではと惜しまれてなりません。(拾遺集 恋四870)
百39：浅茅が生えてる小野の篠原、その「しの」ではないけれど、もうこれ以上忍びきれません。どうしてこんなに恋しいのでしょう。(後撰集 恋一577)
右近衛少将藤原季縄(？〜919)の娘。醍醐天皇中宮隠子（885-954）に仕えた。村上朝の応和二年(962)、康保三年(966)などの歌合に出詠。
定家は、「大和物語」にある173段の300首近くある歌の中からこの「わすらるる」の歌1首を取り上げています。
「浅茅生の」の歌は「恋一」にある初々しい恋の始まりの歌です。忍びきれない男の思ひにあふれた歌ですが、
やがて恋も終末期の「恋四」になると裏切った人の命を祈られるまでになってしまうのですね。
第33話
秀40 逢ひ見ての のちの心に くらぶれば 昔はものも 思はざりけり (百43) 中納言敦忠 (906〜943)
百40 しのぶれど 色に出でにけり わが恋は ものや思ふと 人の問ふまで (秀41) 平兼盛 (910？〜990？)
秀40：一度は逢ったものの、それが途絶えて後の苦しみや悲しみに比べると、それまでの事は物思いをしなかったも同然ですよ。(拾遺集 恋二710)
百40：心の内に忍んでいた恋も、「どうかしたんですか」と人がたずねるほどに顔色にでてしまったようです。(拾遺集 恋一622)
左大臣時平の三男。母は、在原棟簗の女とも言われているので、正しければ業平(秀10)のひ孫になる。時平の子として、菅原道真(秀23)の祟りによって、
短命を予期していたが、実際38歳で亡くなった。
誰にも分からないように忍んでいた恋も、とうとう人がたずねるくらい顔に現れるようになってしまった。でも一度逢ったあとで
逢わなくなってしまった苦しみや悲しみは、忍んでいただけの苦しみなどどうってことも無いくらい大きいものでした。
＝ 二つの歌集の書写とかるたでの官位 ＝
前のトピックの「参議と中納言の表記について」をアップしてから、後の代での書写や江戸時代のかるたではどの様な官位表記になっているのか
興味が湧いてきたので、百人秀歌のみ中納言になっている敦忠、百ト一首のみ権中納言になっている匡房、正三位か従二位のどちらかになっている家隆の3人に
焦点を当てて調べてみました。
書 名
藤原敦忠
大江匡房
藤原家隆
新古今集 新勅撰集 続後撰集 (家隆のみ三集とも官位名が異なる)
権中納言敦忠
前中納言匡房
朝臣 正三位 従二位
A 尭孝(1391-1455)、 百人一首書写1445年 現存する最古のもの
権中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
B 三条西実隆(1455-1537)筆
？？？
？？？
従二位家隆
C 歌仙絵版本の現存最古本は「素庵本百人一首」素庵(1571‐1632)
権中納言敦忠
前中納言匡房
従二位家隆
D 浄行院様御遺物百人一首かるた 寛文年間頃(1661-1673)？
権中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
E 百人一首像讃抄 細川幽斎著 菱川師宣(1618-1694)・画 延宝六年1678年
権中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
F★ 尾形光琳(1658-1716) かるた
中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
G 聖護院宮 版画色彩百人一首歌かるた 歌は肉筆 江戸中期
中納言敦忠
中納言匡房
？？？
H 版画百人一首
？？？
？？？
？？？
I 蒔絵百人一首歌かるた 寛文(1661-1673)・延宝期(1673-1681)
？？？
？？？
？？？
J 蒔絵箱入り紙地百人一首歌かるた 江戸時代
？？？
前中納言匡房
？？？
K 持明院基時卿色紙型百人一首歌かるた 元禄十七年(1703)没
？？？
？？？
従二位家隆
L 絹地百人一首歌かるた
？？？
権中納言匡房
？？？
M 板地百人一首歌かるた
？？？
？？？
？？？
N 錦百人一首あづま織 安永四年(1775) 勝川春章(1726-1792)画
権中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
O 百人一首 為家本 屋代弘賢(1758-1841)模写本
権中納言敦忠
権中納言匡房
従二位家隆
P 百人秀歌 宮内庁書陵部蔵 編者久曽神昇
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
Q 道勝法親王筆百人一首歌かるた 1620年没 元和期(1615-1624)
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
R 尊円親王(1298-1356)「百人一首」版下本 慶安三年(1650)出版
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
S 本阿弥光悦(1558-1637) (百人秀歌順配列 歌は百人一首)
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
T 奈良絵本「百人一首」 吉田本
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
U 小倉山百人一首 延宝八年(1680) 尊円親王筆本 菱川師宣画
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
V 笹竹上藤紋散し蒔絵箱入り歌かるた 江戸中期末頃
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
W むべ山百人一首かるた 江戸後期
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
F★ 光琳かるた画稿
中納言敦忠
前中納言匡房
正三位家隆
頼政を消して直す
・ 入手した画像から確認できた3人の官位を表にしてみました。百人一首の従二位家隆と百人秀歌の正三位家隆とに分けると区別が付き易くなるので、
これ以降、従二位型と正三位型としますね。書名の最初にアルファベットを記しています。
A尭孝が書写した百人一首は、現存最古のものだそうです。私たちが知っている百人一首と同じように敦忠、匡房は権中納言となっており、家隆は従二位です。
B三条西実隆筆のものは、残念ながら敦忠と匡房の官位は分かりませんでした。
C角倉素庵は書を本阿弥光悦に学びました。「素庵本百人一首」は、歌仙絵版本の現存最古本です。従二位型なのに匡房は「前」です。
E百人一首像讃抄が庶民に向けて大当たりしたので、この絵を盗用したと思われる百人一首基箭抄の絵入本が出現したりしてます。
F光琳かるたは従二位型なのに敦忠が「権」の付いていない正三位型です。CもFも正三位型の影響があるのでしょうか。
Gおそらくすべての中納言に「前」も「権」も付いてないと思われます。定頼と定家は常に権中納言ですのに、この二人も「中納言」となっていますから。
残念ながら家隆の官位が分かりません。
因みに中納言が官位の歌人は、先のトピックスの＝参議と中納言について＝における表のように、二つの歌集を合わせて、家持(秀5)、行平(秀9)、兼輔(秀36)、敦忠(秀40)、朝康(44)、定頼(秀67)、匡房(秀72)、国実(秀73)、長方(秀90)、定家(秀100)の10人(5X2)です。
・ H〜Mでは、ほとんど官位を確認できませんでした。
・ 正三位型はすべて百人秀歌と同様の官位名になっています。どういう流布でもってこの二つの型ができたのでしょうね。
T吉田本については、石川透氏の奈良絵本「百人一首」についてのpdfファイルを参照しました。
W「むべ山百人一首」かるたは、博打用に作られたもので下の句札にも絵があります。この札が何故正三位型なのかな。
F★光琳かるた画稿です。こちらでの官位は正三位型になっています。実際の光琳かるたは従二位型なんですが、敦忠は正三位型のままで、「中納言敦忠」です。
ところで、正三位家隆は、頼政と書き、消して、その横に家隆となってるんです。三位を書いたところで無意識に源三位の頼政となったのでしょうか。
頼政と言えば、近衛天皇の鵺退治のこと、あやめ御前のこと、以仁王の挙兵のことなど、江戸の庶民にとって、三位と言えば頼政となるくらい人気があったのでしょうか。
参考資料：
百人一首 為家本・尊円親王本考 吉田幸一 笠間書院 平成十一年(1999)5月30日発行
百人一首 堯孝筆 宮内庁書陵部蔵 笠間影印刊刊行会 編者 樋口芳麻呂 プリント オン デマンド
御所本百人秀歌 宮内庁書陵部 笠間影印刊刊行会 編者 久曽神昇 プリント オン デマンド
別冊太陽 WINTER '72 no.1 百人一首 平凡社 1972年12月1日発行
日本のかるた 小倉百人一首の背景 濱口博章・山口格太郎共著 カラーブックス 保育社 昭和50年重版(昭和48年初版発行)
別冊太陽愛蔵版 平凡社 1974年11月9日発行
百人一首入門 監修 有吉保・神作光一 淡交社 平成16年12月18日初版発行
奈良絵本「百人一首」について 石川透pdfファイル ＝上にもどる＝
第34話
秀41 しのぶれど 色に出でにけり わが恋は ものや思ふと 人の問ふまで (百40) 平兼盛 (910？〜990？)
百41 恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか (秀42) 壬生忠見 (910？〜980？）
秀41：心の内に忍んでいた恋も、「どうかしたんですか」と人がたずねるほどに顔色にでてしまったようです。(拾遺集 恋一622)
百41：恋をしているという私のことが既に噂になっています。まだ思ひ始めたばかりというのに。(拾遺集 恋一621)
兼盛は光孝天皇の玄孫。篤行王の男。天暦四年(950)に臣籍降下して、兼盛王から平氏になった。
まだ思い始めたばかりなのに既に噂になってます。
誰にも言ってないのにどうして？
自分では秘していたつもりなのに、人に問われるくらい顔色に出てしまっていたからです。
問答に優劣は決められないです。
＝ 天徳内裏歌合(てんとくだいりうたあわせ) ＝
村上天皇の治世(天暦御時)の天徳四年三月三十日(960/4/28)、十二題二十番で競われた。判者は左大臣藤原実頼、その補佐に大納言源高明。
後世の範と仰がれた晴儀の内裏歌合が披講された。
その時に第34話の2首「しのぶれど」と「こひしてふ」が20番目に番えられ、後の世に語り草となる名勝負となった。
勝負が決しがたく、判者の実頼は、天皇の御気色を伺ったところ、ひそかに兼盛の歌を口ずさまれたので勝ちとした。
兼盛は、この歌が勝ったことを聞いて、喜び勇んで、他の自分の勝負には執着せず、退出してしまったらしい。
忠見は、この歌で負けた後に、食事ものどを通らず没したというが、その後も歌を残しています。それくらい逸話を残してます。。優劣は決められないって。
実際の歌合では、「こいしてふ」が先に詠まれたが、定家はこの両集ともに「しのぶれど」を先にしています。勝負に勝った方を先にしたということでしょうか。
12人の歌人が出詠したがその内5人(5X1)がこの集に入っている。歌は、3首が入首している。
歌人名
出典
和歌
1
平兼盛(秀41)
拾遺集
しのぶれど 色に出でにけり わが恋は ものや思ふと 人の問ふまで
2
壬生忠見(秀42)
拾遺集
恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか
3
藤原朝忠(44)
拾遺集
逢ふことの 絶えてしなくは なかなかに 人をも身をも 恨みざらまし
4
清原元輔(秀45)
5
大中臣能宣(秀48)
＝上にもどる＝
第35話
秀42 恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか (百41) 壬生忠見 (910？〜980？）
百42 契りきな かたみに袖を しぼりつつ 末の松山 波越さじとは (秀45) 清原元輔 (908〜990)
秀42：恋をしているという私のことがもう既に噂になっています。まだ思ひ始めたばかりというのに。(拾遺集 恋一621)
百42：約束したでしょ。何度も袖を濡らしながら、あの末の松山が波を越さないように、私たちの仲も末長く変わるまいと思っていたのに。(後拾遺集 恋四770)
壬生忠岑男。官位は低かったが、歌人としては有名であった。
第32話(秀百39)の「わすらるる」と「あさじふの」では、初々しさを経て、誓った男の裏切りにその命を惜しんでいるが、ここでは、初々しさを経て、誓った女の裏切りを
歎いています。
第36話
秀43 あはれとも いふべき人は 思ほえで 身のいたづらに なりぬべきかな (百45) 謙徳公(藤原伊尹) (924〜972)
百43 逢ひ見ての のちの心に くらぶれば 昔はものを 思はざりけり (秀40) 権中納言敦忠 (906〜943)
秀43：かわいそうにと、同情してくれそうな人も思い浮かばず、我が身はこのまま虚しく死んでしまうのでしょう。(拾遺集 恋五950)
百43：恋とともに始まるそのものの苦しみや悲しみに比べると、それまでの事は物思いをしなかったも同然ですよ。(拾遺集 恋二710)
藤原伊尹(これただ、これまさ)。貞信公(秀34)の孫。九条右大臣師輔男。摂政太政大臣正二位。和歌所の別当として梨壺の5人を監督する立場になり、
後撰集の編集に関与する。謙徳公の歌は、後撰集に2首、拾遺集に6首入首した後、４集に無く、新古今集に10首、新勅撰集に9首撰ばれており、定家好みか。
この2首を並べてみると、恋の歌というより、過去を振り返っている現在、現在の境遇から見るこれからの孤独。
心理過程を詠んだ歌として解釈した方が良いのか。
44 逢ふことの 絶えてしなくは なかなかに 人をも身をも 恨みざらまし 中納言朝忠(910〜966) (拾遺集恋一678)
＝上にもどる＝
第37話
秀45 契りきな かたみに袖を しぼりつつ 末の松山 波越さじとは (百42) 清原元輔 (908〜990)
百45 あはれとも いふべき人は 思ほえで 身のいたづらに なりぬべきかな (秀43) 謙徳公 (924〜972)
秀45：約束したでしょ。何度も袖を濡らしながら、あの末の松山が波を越さないように、私たちの仲も末長く変わるまいと思っていたのに。(後拾遺集 恋四770)
百45：かわいそうにと、同情してくれそうな人も思い浮かばず、我が身はこのまま虚しく死んでしまうのでしょう。(拾遺集 恋五950)
元輔は、専門歌人として、高官の家に出入りし、多くの歌を詠じている。第36話で述べたように謙徳公は和歌所の別当。
元輔たち梨壺の五人は、後撰集(村上天皇御時、951年)の編纂と共に万葉集に訓点をつけた。
和歌所別当：謙徳公(秀43)
藤原義孝(秀49)の父
梨壺の五人
親子関係
1
紀時文
1
紀貫之(秀28)の男
2
坂上望城
2
坂上是則(秀29)の男
3
清原元輔(秀45)
3
清原深養父(秀33)の孫
4
清少納言(秀60)の父
4
大中臣能宣(秀48)
5
伊勢大輔(秀65)の祖父
5
源順
この歌は、その詞書「心かはりて侍りける女に人にかはりて」より、代作したと分かる。謙徳公の歌は、「一条摂政御集」にあり、女から捨てられた
男の孤独な弱い心を詠んでいるので、どちらも男の失恋の歌。
＝ 大和物語 ＝
大和物語は10世紀中頃に成立し、通常173段の章段からなる歌物語です。前編と後編から成り、前編は、宮廷歌物語、後編は、
伝説や口碑による悲話などが語られています。実在の人物が百余人登場し、宇多天皇の出家間近の伊勢(19)の悲しみの歌に始り、
遍昭(秀15)の出家と放浪に終わります。作者は分かっていませんが、後撰集と関りがあると言われてます。
古今集‐‐‐‐‐‐‐‐伊勢物語 (惟喬親王、在原氏、紀氏)
後撰集‐‐‐‐‐‐‐‐大和物語前編 (宇多上皇、醍醐天皇、親王、藤原氏)
ところで、源重之(秀46)は10世紀末に没した人ですが、重之がこの物語の関係人物の中で没年順では一番遅い人になります。
大和物語の中の歌のみならず語りの箇所だけの登場や姻戚関係として理解させられる歌人は、100人余りいますが、そのうち20人(5X4)が、この集に入っています。
(大和物語 全訳注 雨海博洋・岡山美樹 講談社学術文庫 2006年発効)参考
1
人麻呂(3)
6
伊勢(19)
11
紀友則(秀26)
16
右近(秀39)
2
在原業平(秀10)
7
元良親王(20)
12
紀貫之(秀28)
17
中納言敦忠(秀40)
3
陽成院(秀12)
8
源宗之朝臣(秀21)
13
貞信公(秀34)
18
平兼盛(秀41)
4
小野小町(秀13)
9
壬生忠岑(秀24)
14
三条右大臣(秀35)
19
中納言朝忠(44)
5
僧正遍昭(秀15)
10
凡河内躬恒(秀25)
15
権中納言兼輔(秀36)
20
源重之(秀46)
・この集に撰ばれた歌は、
「忘らるる 身をば思はず ちかひてし 人の命の 惜しくもあるかな」右近(秀39)の1首だけです。
‐‐‐
話は横に逸れますが、この二つの歌集を編んだ時、同時に編纂したと思われる「新勅撰集」においては如何かと調べてみました。
大和物語173段より15段(5X3)、16首の歌を入れています。その歌を詠んだ13人の歌人のうち５人(5X1)がこの歌集に入ってます。ただし、大和物語の
和歌の出典と考えられるものがあるので、歌人名が一致しないものがあります。あくまで新勅撰集を主体としています。
番号
段数
歌番号
新勅撰集
歌人名
1
3段
4
6巻 冬・365
とし子
2
5段
8
14巻 恋四・884
1
凡河内躬恒 (秀25)
3
7段
10
14巻 恋四・934
よみひとしらず
4
29段
41
4巻 秋上・243
2
三条右大臣 (秀35)
5
35段
48
19巻 雑四・1265
3
権中納言兼輔 (秀36)
6
36段
49
7巻 賀・453
権中納言兼輔
7
39段
52
13巻 恋三・820
4
源宗干朝臣 (秀21)
8
41段
54
18巻 雑三・1213
大納言清蔭
9
71段
103
18巻 雑三・1225
権中納言兼輔
10
90段
134
12巻 恋二・735
修理
11
106段
161
14巻 恋四・875
5
元良親王 (20)
162
14巻 恋四・876
平中興女
12
117段
184
14巻 恋四・888
孚子内親王
13
134段
211
13巻 恋三・822
延喜御製 (醍醐天皇)
14
137段
214
5巻 秋下・301
とし子
15
143段
230
14巻 恋四・865
在原滋春
大和物語の段を主体としてみると、第1段は宇多天皇の出家に際しての伊勢の悲しみ。第2段は出家後の様子。
第3段はそれから30年近くたって、宇多上皇の六十の賀から始まる。定家は、第1,2段は序章と見なして、第3段から始まると考えていたかもしれない。
また、何段から後編が始まるのか様々な考察があり、第142段から始まるとか、第143段からとか言われている。「むかし、男ありけり...」で始まる伊勢物語の
ように業平男の滋春の143段が「むかし、在中将のみむすこ...」と始り、ここで始まり方が変わるので、ここからが後編だと言う人もいる。
定家も143段から後編が始まると思っていたのかもしれない。 ＝上にもどる＝
第38話
秀46 風をいたみ 岩うつ波の おのれのみ くだけてものを 思ふころかな (百48) 源重之 (940？〜1000？）
百46 由良のとを 渡る舟人 かぢを絶え 行く方も知らぬ 恋の道かな (秀47) 曽祢好忠 (923？〜1003？)
秀46：風が激しいので、岩を打つ波が、岩は平気で、波のような自分だけが心も千々に砕けて物思いするこの頃です。(詞花集 恋上211)
百46：由良の瀬戸を漕いでゆく船頭が、かいを失って行方も分からず漂うように、どこへ、どのようになるかも分からない私の恋の道ですよ。(新古今集 恋一1071)
清和源氏。冷泉天皇の東宮時代の帯刀先生(東宮警護の士の長)。東宮時代(950-967)(天暦、天徳、応和、康保)年間に百首を奉った中の1首。
この百首の歌は百首歌では最古のものと言われている。曾禰好忠(秀47)らと親交があり、実方(秀50)の陸奥赴任には随った。実方の没後も留まり、そこで没した。
岩が相手の冷淡さ、頑なに閉ざされた心を喩えていて、自分の身の拙さを思い知らされていますし、
漂うばかりの行方が分からない恋の道と、どちらも暗澹とした思いに包まれています。
第39話
秀47 由良のとを 渡る舟人 かぢを絶え 行く方も知らぬ 恋の道かな (百46) 曽祢好忠 (923？〜1003？)
百47 八重葎 茂れる宿の 寂しきに 人こそ見えね 秋は来にけり (秀52) 恵慶法師 (950？〜1000？)
秀47：由良の瀬戸を漕いでゆく船頭が、かいを失って行方も分からず漂うように、どこへ、どのようになるかも分からない私の恋の道ですよ。(新古今集 恋一1071)
百47： むぐらが幾重にも生い茂るさびしいこの家に人は誰も訪ねてきませんが、秋だけはやはりやって来ました。(拾遺集 秋140)
花山天皇の代の歌人。頑なな性格だったようで、寛和元年(985年)、円融院の子の日の御幸(平兼盛・大中臣能宣・清原元輔・源重之・紀時文らが参加)に呼ばれてもいないのに
参上して追い出されたりした話が残っている。
「好忠百首」は、重之の百首歌と同様に初期の百首歌の一つです。「曾丹集」が残っており、先ほどの「好忠百首」や
1日1首の割で360首を配列した「毎月集」などが含まれています。歌風は後に認められ、詞花集や新古今集に多く入首している。
誰もやって来ず、明日の自分の行方も分からない状態でも、訪れるものはあるのですね。
第40話
秀48 みかきもり 衛士のたく火の 夜は燃え 昼は消えつつ ものをこそ思へ (百49) 大中臣能宣朝臣 (921〜991)
百48 風をいたみ 岩うつ波の おのれのみ くだけてものを 思ふころかな (秀46) 源重之 (940？〜1000？）
秀48：恋に悩む私は、御垣守の衛士がたく火が夜は燃えて、昼は消えているのと同じように、昼間は消え入るように毎日物思いに沈んでいます。(詞花集 恋上225)
百48：風が激しいので、岩を打つ波が、岩は平気で、波のような自分だけが心も千々に砕けて物思いするこの頃です。(詞花集 恋上211)
大中臣氏は代々祭祀を司る家系です。父の頼基と同じく三十六歌仙の一人で、輔親・伊勢大輔(秀65)・康資王母・安芸君へと連なる六代相伝の歌人です。
第40話をもって古今集、後撰集の編纂に関わった人たちや専門歌人たちの終焉を告げています。
＝ 思ひ ＝
この集には、似通った語句が多く散りばめられていることでも知られています。
ここで「思」という言葉が含まれている歌を取り出してみました。両集に20首(5X4)あります。そして「百ト一首」集だけに後鳥羽院の歌があります。
1
秀20
わびぬれば
今はたおなじ
難波なる
みをつくしても
あはむとぞ思ふ
(百20)
元良親王
2
秀21
山里は
冬ぞ寂しさ
まさりける
人目も草も
かれぬと思へば
(百28)
源宗之朝臣
3
秀39
忘らるる
身をば思はず
ちかひてし
人の命の
惜しくもあるかな
(百38)
右近
4
秀40
逢ひ見ての
のちの心に
くらぶれば
昔はものを
思はざりけり
(百43)
中納言敦忠
5
秀41
しのぶれど
色に出でにけり
わが恋は
ものや思ふと
人の問ふまで
(百40)
平兼盛
6
秀42
恋すてふ
わが名はまだき
立ちにけり
人知れずこそ
思ひそめしか
(百41)
壬生忠見
7
秀43
あはれとも
いふべき人は
思ほえで
身のいたづらに
なりぬべきかな
(百45)
謙徳公
8
秀46
風をいたみ
岩うつ波の
おのれのみ
くだけてものを
思ふころかな
(百48)
源重之
9
秀48
みかきもり
衛士のたく火の
夜は燃え
昼は消えつつ
ものをこそ思へ
(百49)
大中臣能宣朝臣
10
秀49
君がため
惜しからざりし
命さへ
長くもがなと
思ひぬるかな
(百50)
藤原義孝
11
秀50
かくとだに
えやはいぶきの
さしも草
さしも知らじな
燃ゆる思ひを
(百51)
藤原実方朝臣
12
秀61
あらざらむ
この世のほかの
思ひ出に
今ひとたびの
逢ふこともがな
(百56)
和泉式部
13
秀68
今はただ
思ひ絶えなむ
とばかりを
人づてならで
いふよしもがな
(百63)
左京大夫道雅
14
秀71
もろともに
あはれと思へ
山桜
花よりほかに
知る人もなし
(百66)
前大僧正行尊
15
秀77
瀬をはやみ
岩にせかるる
滝川の
われて末にも
あはむとぞ思ふ
(百77)
崇徳院御製
16
秀78
長からむ
心も知らず
黒髪の
乱れて今朝は
ものをこそ思へ
(百80)
待賢門院堀河
17
秀83
思ひわび
さても命は
あるものを
憂きにたへぬは
涙なりけり
(百82)
道因法師
18
秀85
夜もすがら
もの思ふころは
明けやらぬ
閨のひまさへ
つれなかりけり
(百85)
俊恵法師
19
秀87
世の中よ
道こそなけれ
思ひ入る
山の奥にも
鹿ぞ鳴くなる
(百83)
皇太后宮大夫俊成
20
秀88
嘆けとて
月やはものを
思はする
かこち顔なる
わが涙かな
(百86)
西行法師
人も愛し 人も恨めし あぢきなく 世を思ふゆゑに もの思ふ身は (百99) 後鳥羽院
・人が愛おしくも思われ、人が恨めしくも思われます。思うようにならないこの世を思うことから色々と物思いにふける私です。
この歌は、1212年(建暦二年)に詠まれた述懐の歌の一首。為家撰「続後撰集 雑中1202 だいしらず 後鳥羽院御製」としてあります。
＝上にもどる＝
第41話
秀49 君がため 惜しからざりし 命さへ 長くもがなと 思ひぬるかな (百50) 藤原義孝 (954〜974)
百49 みかきもり 衛士のたく火の 夜は燃え 昼は消えつつ ものをこそ思へ (秀48) 大中臣能宣朝臣 (921〜991)
秀49：あなたと逢うことが出来れば死んでも惜しくないと思った私ですが、あなたと逢った後、今では末永く逢いたい思うようになりました。(後拾遺集 恋二669)
百49：恋に悩む私は、御垣守の衛士がたく火が夜は燃えて、昼は消えているのと同じように、昼間は消え入るように毎日物思いに沈んでいます。(詞花集 恋上225)
義孝は、謙徳公(秀43)男。父、謙徳公が蔵人頭をめぐって中納言朝成(朝忠弟(44))と争い、敗北した朝成は、「この族永く絶たなむ。．．．」と言い残して悪霊になった。その為
義孝は長生きしないだろうと思っていた。実際は、二人とも蔵人頭になっているし、朝成は謙徳公より長生きした。
謙徳公自身は、摂政太政大臣正二位、円融天皇の叔父、花山天皇の祖父として最高の地位にいたが48歳と意外な短命だった。
義孝男(謙徳公孫)に三蹟の一人と言われた行成がいる。以後、世尊寺家として書道を世業として続いていく。
義孝には一つ年上の兄に挙賢(たかかた)がおり、挙賢を前少将、義孝を後少将と呼んだ。974年、疱瘡の流行りにより、兄の挙賢が朝に亡くなり、夕方に義孝が亡くなった。21歳の若さでした。
短命であったがゆえに余計にこの後朝の歌の余剰さを深めています。御垣守の衛士のような力強さを感じさせる生命の炎を燃やしていてたらなあと感じさせる薄命の貴公子でした。
第42話
秀50 かくとだに えやはいぶきの さしも草 さしも知らじな 燃ゆる思ひを (百51) 藤原実方朝臣 (958？〜998)
百50 君がため 惜しからざりし 命さへ 長くもがなと 思ひけるかな (秀49) 藤原義孝 (954〜974)
秀50：このようにあなたに恋していると言えませんから、伊吹山のさしも草のように燃える私の思ひも知らないでしょう。(後拾遺集 恋一612)
百50：あなたと逢うことが出来れば死んでも惜しくないと思った私ですが、あなたと逢った後、今では末永く逢いたい思うようになりました。(後拾遺集 恋二669)
円融天皇御時、花山天皇御時に活躍したが、藤原行成(藤原義孝(秀49)男)と殿上で争って、一条天皇から「歌枕をみてまいれ」と言われて左遷されたと言う説話があるが、
行成の日記「権紀」によると盛大な見送りをされたと記してある。40歳位で任地国の陸奥で没した。
非常に技巧的な歌で一気に読み上げられます。前話の御垣守の衛士の炊く火の勢いと、この伊吹山のさしも草のような燃ゆる火と両歌に合わされた。
義孝は、大変信心深い人で、亡くなる時にまだ法華経を読み終えていないから火葬にしないでと頼んだ。しかし、不注意で火葬してしまったので、母の夢に現れて、
しかばかり契りしものをわたり川帰るほどには忘るべしやは (後拾遺集 哀傷598)と詠んだ。
・あれほど固くすぐには納棺しないでほしいと約束したのに、私が三途の川から引き返すそれほどの間に、もう忘れてしまってよいのでしょうか。このような説話になっていく事例がいくつか残っています。
第43話
秀51 明けぬれば 暮るるものとは 知りながら なを恨めしき 朝ぼらけかな (百52) 藤原道信朝臣 (972〜994)
百51 かくとだに えやはいぶきの さしも草 さしも知らじな 燃ゆる思ひを (秀50) 藤原実方朝臣 (960？〜998？)
秀51：夜が明ければ、また夜が来て逢えると分かっていてもそれでも恨めしい別れの夜明け方です。(後拾遺集 恋二672)
百51：このようにあなたに恋していると言えませんから、伊吹山のさしも草のように燃える私の思ひも知らないでしょう。(後拾遺集 恋一612)
道信は、師輔男の太政大臣為光の男。貞信公(秀34)のひ孫になる。母は、謙徳公(秀43)女。実方(秀50)や公任(秀59)と特に交流があり、「いみじく和歌の上手」と言われたが、当時の流行り病によって
23歳の若さで亡くなった。
異母兄の一人に枕草子に度々出てくる斉信(たたのぶ)がおり,
藤原道長の腹心の一人として一条天皇の治世を支え、公任(秀59)、行成(義孝(秀49)男)、源俊賢と共に一条朝の四納言と称された。
花山天皇の女御に婉子女王がおり、父は為平親王(村上天皇皇子)、母は源高明(醍醐天皇皇子)女です。花山天皇が出家したので、16歳で宮中を退出しました。一条天皇の蔵人頭であり、参議となった
15歳ほど年上の実資と恋争いをしたが所詮勝ち目はありませんでした。
嬉しきは如何ばかりかは思ふらん憂きは身にしむものにぞありける (詞華集 恋上）
・恋を得た人はどんなにか嬉しいかと思います。それに引き換えて私の辛さは身に沁みることですよ。
実方の「かくとだに えやはいぶきの さしも草 さしも知らじな 燃ゆる思ひを」の歌は、そのまま道信の思ひですね。道信が亡くなって4年後に婉子女王も27歳で夭折しました。
第32話39番よりここまで12話13首がすべて「恋」の歌です。
第44話
秀52 八重むぐら 茂れる宿の 寂しきに 人こそ見えね 秋は来にけり (百47) 恵慶法師 (950？〜1000？)
百52 明けぬれば 暮るるものとは 知りながら なを恨めしき 朝ぼらけかな (秀51) 藤原道信朝臣 (972〜994)
秀52：むぐらが幾重にも生い茂るさびしいこの家に人は誰も訪ねてきませんが、秋だけはやはりやって来ました。(拾遺集 秋140)
百52：夜が明ければ、また夜が来て逢えると分かっていてもそれでも恨めしい別れの夜明け方です。(後拾遺集 恋二672)
恵慶法師は、花山天皇の頃の人です。兼盛(秀41)、重之(秀46)や後撰集編纂時に関わった人たちと親交があり、この歌は河原左大臣(源融(秀17))邸宅が100年後くらいに
荒れ果てているに秋来たるという心を詠んだもの。源融の子孫にあたる安法法師が住んでおり、10世紀末の中下流歌人たちと風流に交わっていた。河原院は、のちに「源氏物語」の
六条院の舞台となりました。
道信は21歳の時に父為光を亡くした。1年、喪に服して、喪服をぬぐときに詠んだ歌。
限りあればけふぬぎすてつ藤衣はてなきものは涙なりけり (拾遺集 哀傷1293)
・喪の期間には期限があるので今日脱ぎ捨てました。でも限りがないのは、亡き父を悲しむ涙でした。
＝ 傍流となりし貞信公(忠平、秀34)の子孫たち ＝
この集には、10世紀の終わりから11世紀にかけて、摂政、関白家の藤原忠平直系から傍流となった家々の中から5人(5X1)の歌人が登場します。夭折した
義孝、道信、実方の3人と女流歌人との逸話や悲恋物語の主人公になっている2人がいます。
1 義孝(秀49)
2 道信(秀51)
3 実方(秀50)
4 定頼(秀67)
5 道雅(秀68)
忠平
(秀34)
(880-949)実頼
頼忠
公任(秀59)
(966-1041)4 定頼(秀67)
(995-1045)
師尹
定時
3 実方(秀50)
(958?-998?)
師輔
伊尹(秀43)
(924-972)1 義孝(秀49)
(954-974)行成(世尊寺家)
兼通
為光
2 道信(秀51)
(972-994)
兼家
+
道綱母
(秀56)
(937-995)道隆
+
儀同三司母
(秀55)
(955?-996)伊周
5 道雅(秀68)
(992-1054)
一条院皇后宮
定子(秀53)
(976-1000)
道長・頼通
師実・師通
忠実
忠通(秀79)
(1097-1164)
道綱
頼長
＝上にもどる＝
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