正面玄関百人秀歌と百ト一首歌枕47春の夜の月水無瀬離宮定家略年譜90話語り



    
◆ 9 0 話 語 り   

 この二つの色紙形和歌において、世間一般では、「百人一首」は概ね年代順で構成され、「百人秀歌」は歌合い形式になっていると言われています。しかし、二つの歌集の間の関連性を見てきて、今までとは違った見方はないものかと模索してきました。

「百人一首」は、本当は「百ト一首」あるんですという自説に始まって、二つの歌集に織り込んだ定家の思ひ、 子々孫々の繁栄のための怨霊封じ、はたまた自分史を平安時代の和歌史に乗っけてしまったという発想など色々展開してきましたが、 さて、今回は、自説の「百ト一首」と「百人秀歌」の同じ番号の二首ずつを組み合わせてみました。

 歌人、歴史、和歌、逸話など織り交ぜて語ることが出来ればと思います。両集に同じ番号をもつ11首を除いて90話となります。 また、「百人秀歌」の歌の流れの方に歌人定家としての本領があると思い、「百人秀歌」の通し番号を基として「百ト一首」の歌を 添えました。

 註:天皇の生没年の4つ数字の間の2つの数字は在位期間を、3つの場合は在位中に没したことを示す。

(2018/6/17 第22話まで 随時加筆修正してます)  
 
 
第10話〜  第18話〜  
 

1 秋の田の かりほの庵の 苫を荒み わが衣手は 露にぬれつつ   天智天皇(626〜668ー672)  (後撰集 秋中302)

2 春すぎて 夏来にけらし 白妙の 衣ほすてふ 天の香久山   持統天皇(645〜690ー697〜703)  (新古今集 夏175)

3 あしびきの 山鳥の尾の しだり尾の 長々し夜を ひとりかも寝む  柿本人麿(生没年不詳)  (拾遺集 恋三778)

4 田子の浦に うちいでて見れば 白妙の 富士の高嶺に 雪は降りつつ 山辺赤人(生没年不詳)  (新古今集 冬675)
 
 第1話 

秀5 かささぎの わたせる橋に おく霜の 白きを見れば 夜ぞふけにける (百6)  中納言家持 (718?〜785)

百5 奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき(秀8)   猿丸太夫 (生没年不詳)

秀5:美しく冴えた冬の空に見える天の川をかささぎが橋を架け渡したという七夕伝説を思い起こさせながら 澄み切った夜がすっかり更けたこと詠っている。(新古今集 冬620)

百5:山深く黄葉を踏み分けながら妻を求めて鳴いている鹿の声を聞くと、秋の悲しさが身に染みることです。(古今集 秋上215 よみ人知らず)


 万葉集時代の歌、1番の秋の田から天の香久山、富士の山へと山の頂上へ昇らせ、さらに天上を見上げさせます。その中に 天武天皇時代の羽衣伝説、「源氏物語」に「物語の出で来はじめの祖(おや)なる竹取の翁」とある竹取物語なども 思い起こさせてくれます。思ひ、焦がれ、哀れなど永遠不変の人の孤独な姿を、「あしびきの」(3)の歌より一歩踏み出し始めます。

 空を舞う鵲と大地を踏みしめる鹿、霜の白さと木々の紅、澄み切った夜空を見上げ、カサカサと踏み分ける音を聞く。 視覚と聴覚の対照的な歌を並べてます。
 
 第2話 

秀6 天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも (百7)  阿倍仲麿 (701〜770)

百6 かささぎの わたせる橋に おく霜の 白きを見れば 夜ぞふけにける (秀5)  中納言家持 (718?〜785)

秀6:大空を見上げると、月がのぼっている。これは我が故郷、春日の山に出た月と同じなのだろうか。(古今集 羈旅406) 

百6:美しく冴えた冬の空に見える天の川をかささぎが橋を架け渡したという七夕伝説を思い起こさせながら 澄み切った夜がすっかり更けたこと詠っている。(新古今集 冬620)


 仲麿と家持は、天武天皇系の時代の人だが、仲麿は、家持が生まれる前年?、717年に遣唐使となり、753年11月に一度帰国を試みた。 その時皆が別れの宴を開いてくれ、その宴席で昇ってきた月を見て詠んだとされている。しかし船が難破し唐に戻り、その後帰国することなく唐で没した。

 宮中では、冬の澄み切った夜空にかかるかささぎの渡せる橋の白さを霜と見なして夜も更けたことだと思って見上げ、唐の国では、 帰国を夢見た仲麿が東から昇ってきた月を見て詠んでいるわけだ。雄大な天空で二つの歌を見事に織り合わせています

 「あまのはら」は、古今集の羈旅の部にあるが、隠岐に配流となった参議篁の「わたのはらや」(百11)、 大宰府に流された菅家(菅原道真)の「このたびは」(百24)、鎌倉右大臣(源実朝)の「よのなかは」(百93)の歌なども羈旅の部立てにあり、皆、特に悲劇性のある歌人ばかりだ。 また、「たちわかれ」(16)の歌は離別の部立てにあるが、中納言行平も須磨に一時籠居したことがある。

 
 第3話 

秀7 わたの原 八十島かけて こぎ出でぬと 人には告げよ あまのつり舟 (百11) 参議篁(小野篁) (802〜852)

百7 天の原 ふりさけ見れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも (秀6)  阿倍仲麿 (701〜770)

秀7:大海原の多くの島々をかけて漕ぎだしたよと、都にいる妻や子供たちに伝えておくれ海人の釣り船よ。(古今集 羈旅407)

百7:大空を見上げると、月がのぼっている。これは我が故郷、春日の山に出た月と同じなのだろうか。(古今集 羈旅406)


 小野篁は832年に遣唐副使を拒否して、嵯峨上皇の怒りをかい隠岐に配流となる。この歌も旧暦12月、現代の暦の年末から2月にかけての時期なので 冬に詠まれた歌である。冬の日本海に漕ぎだすのは暗澹たる心持ちだったと思うが2年後には許されて帰京し、参議、従三位に昇った。  承和の変(842)により道康親王(のちの文徳天皇)が東宮になるとその東宮博士に任じられた。仲麿のほうは帰国こそ叶わなかったが、唐において玄宗皇帝に仕え、 詩人李白らと親交があった。

★承和の変、淳和上皇の皇子恒貞親王が東宮を排され、仁明天皇の皇子道康親王(文徳天皇)が東宮となり、藤原良房が摂政となる。

 小野篁も京の都から遠く離れた流罪地より、月を眺めながら一日千秋の思いで帰京できる日を待ったことでしょう。

 
 第4話 

秀8 奥山に 紅葉ふみわけ 鳴く鹿の 声きく時ぞ 秋はかなしき (百5)   猿丸太夫 (生没年不詳)

百8 わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世をうぢ山と 人はいふなり (秀14)  喜撰法師 (9世紀中頃) 六歌仙 

秀8:山深く黄葉を踏み分けて立ち入ると、妻を求めて鳴く鹿の声が聞こえてきて、秋の悲しさが身に染みることです。(古今集 秋上215 よみ人知らず)

百8:わたしの庵は都の東南にあり、このように自分らしく生きてます。でも人は私が憂しとして世を過ごしていると言うんです。(古今集 雑下983)


「古今和歌集」の真名序で、六歌仙の一人、大友黒主について、「大伴の黒主の歌は、古の猿丸太夫の次なり」と述べているが、歌人の ことはよく分かっていません。しかも定家は六歌仙のうち大友黒主だけこの歌集から外してますし、猿丸太夫、喜撰法師、大友黒主と謎の人物ばかりです。

 第1話では、奥山を歩くのは鹿でしたが、ここでは孤独な人が分け入るととと解釈してます。

 「あきのたの」(1)の秋に始り、「はるすぎて」(2)の初夏、「あしびきの」(3)の秋、「たごのうらに」(3)の冬、「かささぎの」(秀5)の冬、 「あまのはら」(秀6)の冬、「わたのはらや」(秀7)の冬、「おくやまに」(秀8)の秋と続いて春が1首もありません。そして次の第5話の行平の「たちわかれ」の歌も 855年正月に因幡へ赴任する時に詠まれたので冬です。


 
 第5話 

秀9 立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む (百16)  中納言行平 (818〜893)

百9 花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに (秀13) 小野小町(9世紀中頃)六歌仙

秀9:今、お別れして因幡の国へ旅立ちますが、 その因幡にある稲葉山に生えている松のように私を待っていると聞いたら、すぐにでも帰ってきます。(古今集 離別365)

百9:美しい桜の花は散ってしまった。春の長雨が降っている間に。私の容色も衰えてしまった。日々無為に過ごしている間に。(古今集 春下113)


 文徳天皇の時代(850−858)に一時須磨に蟄居している時に詠んだ歌。
わくらばに 問ふ人あらば 須磨の浦に 藻塩たれつつ わぶと答へよ (古今集 雑下 962)
・もしもまれに私の消息を尋ねる人がいたならば、須磨の浦で塩をとるために海藻にかけた海の水さながらに涙を流しながら嘆いていると答えてください。

 行平は、平城天皇の皇子阿保親王の子。父阿保親王は、「薬子の変」(810)に連座して大宰権帥として左遷されたが平城天皇崩御の後に嵯峨天皇により 帰京を許された(824)。行平は、826年に異母弟の業平と共に在原姓を与えられ臣籍降下しました。

 881年在原氏の学問所として奨学院を設立し、880年代中ごろに現存最古の在民部卿家歌合を主催した。 第3話の参議篁(百11) は、六歌仙の時代より前の時代に活躍し、行平は、六歌仙と同じ時代であった。二人とも和漢兼才であった。

★薬子の変、平城上皇と嵯峨天皇の対立。平城上皇、薬子とその兄の仲成らの平城遷都と復位をもくろんだ事件。

 この二つの歌は古今集の離別と春下にある。不遇の身の出身であっても政治の道に生き、学問を好み、在原氏の行末を思い学問所を設立した行平と、 あまり漢学の才は無く、多感であり、奔放な物語を後世に残している弟の業平の生き方を小野小町の歌に託して二人を対比させたのでしょうか。次に業平が登場しますね。

 
 第6話 

秀10 ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 からくれなゐに 水くくるとは(百17) 在原業平朝臣 (825〜880) 六歌仙

百10 これやこの 行くも帰るも 別れては 知るも知らぬも 逢坂の関 (秀16) 蝉丸 (生没年不詳) 

秀10:神代にも聞いたことがない。竜田川を真っ赤な紅葉が川面を敷き詰め、川の水はその下を潜っているとは。(古今集 秋下294)

百10:これがまあ、京を出て東国へ行く人も、反対に京に戻る人も、お互いに知っている人も知らない人も、別れてはまた逢う、あの有名な逢坂の関なのですね。 (後撰集 雑一1089)


 清和天皇の女御となった藤原基経の妹である高子が東宮(陽成院)の母である御息所と呼ばれていた頃に、御屏風に描かれた紅葉の絵を題にして詠んだものである。 文徳天皇の時代には官位も上がらず不遇であったが陽成天皇の代には蔵人頭になる。しかしその翌年に亡くなった。

 文徳天皇の皇子で母は紀名虎の娘静子であるがゆえに藤原氏の勢力に負け東宮になれなかった惟喬親王(844〜897)に仕えており、 業平の妻は紀名虎の男有常の娘であったので、紀氏との繋がりも深い。次の第7話の藤原敏行とは妻同士が姉妹である。「伊勢物語」の主人公と言われたりしている。

人知れぬ 我が通ひ路の 関守は  宵々ごとに うちも寝ななむ (古今集 恋三 632)(伊勢物語 五段)
・人に知られてない私の恋の通い路の関所の番人は毎晩毎晩寝ていて欲しいものです。

 業平は、元良親王「わびぬれば」(20)や左京大夫道雅「いまはただ」(百63)とは異なった恋の道を行き来したようです。

 
 第7話 

秀11 すみの江の 岸による波 よるさへや 夢の通ひ路 人目よくらむ (百18)  藤原敏行朝臣 (830?〜901?)

百11 わたの原 八十島かけて こぎ出でぬと 人には告げよ あまのつり舟 (秀7)  参議篁(小野篁) (802〜852)

秀11:住ノ江の岸に寄る波のように寄る部屋へ通う路を夢の中でさえ人目を避けようとしておられるのですか。(古今集 恋二559)

百11:大海原の多くの島々をかけて漕ぎだしたよと、都にいる妻や子供たちに伝えておくれ海人の釣り船よ。(古今集 羈旅407)


 藤原南家の出であり書家として有名。清和、陽成、光孝、宇多、醍醐朝に仕える。小野東風が空海とともに古今最高の能書家として名を挙げた。 しかし現存する書は、神護寺鐘銘だけである。因みに、小野東風は参議篁(百11)の孫である。

敏行には次の有名な歌がある。
秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる (古今集 秋上169)
・秋が来たと目にははっきりと見えないけれど、風の音にハッとその到来に気がついたのだった。

敏行は、「宇治拾遺物語」によれば、多くの人から法華経の書写を依頼され、200部余りを書いたが、魚を食するなど、不浄の身のままで 書写したので、地獄に落ちて苦しみを受けたという。また、亡くなった直後に生き返り自らお経を書いて、再び絶命したという伝説もあったりる。 参議篁も夜になると地獄に行って閻魔大王の補佐をしたり、地獄に落ちた者を助けたなどと物語になっているが、どちらも地獄の話が出てくるのは それだけ個性が強かったのか。

 藤原敏行朝臣の身まかりにける時に、よみてかの家につかはしける 紀友則(百33) (古今集 哀傷833) 
寝ても見ゆ 寝でもみえけり おほかたは うつせみの世ぞ 夢にはありける
・寝ていても目覚めていても亡き人の姿が見える。夢と現実との差がないということは、この世が夢だったのだ。

 古今集において、藤原氏の名がつくものは21人いるが、敏行と興風(百34)の二人は19首、17首と断トツに多く、 他は4首以下である。紀氏に近い敏行の藤原南家と、興風の藤原京家は藤原四家の中では滅びていく家でした。

 
 第8話 

秀12 筑波嶺の 峰より落つる みなの川 恋ぞつもりて 淵となりける(百13)  陽成院 (869〜876ー884〜949)

百12 天つ風 雲の通い路 吹き閉ぢよ をとめの姿 しばしとどめむ(秀15)  僧正遍昭 (816〜890) 六歌仙

秀12:筑波山の嶺から流れ落ちて来るみなの川の水が積もり積もって淵となるように、あなたへの恋も淵のように深い思いになってしまった。 (後撰集 恋三776)

百12:五節の舞の乙女たちのあでやかさに、舞も終わりに近づいてきて名残惜しくなり、その気持ちを乙女を天女に見立てて空を吹く風よ、 雲間の通路を吹き閉じて、しばし乙女を此処に留めておきたい。(古今集 雑上872)


 「釣殿のみこ」に送った歌。「釣殿のみこ」は光孝天皇の皇女綏子(すいし)内親王のことで、光孝天皇は最初、子供たちをみな臣籍降下させたが 、同母の兄、源定省が親王宣下を受け、宇多天皇として即位(887)すると内親王となった。陽成院は8歳で即位したが、16歳の時に精神の病によって乱行が多いことで退位させられ、 その後、五代の天皇の世(光孝・宇多・醍醐・朱雀・村上)を65年間上皇として過ごした。

 「天つ風」の歌と合わせてみると、若かりし頃美しい乙女に一途に恋する男の情感を初々しく感じとれます。 陽成院が恋した綏子内親王は天女のように美しい人だったのでしょうね。

 ところで百ト一首集には43首の恋の歌があるが各勅撰集にはそれぞれ詞書が添えられています。71番以降の恋の部立の歌は、 すべて歌合でのものや恋の心として詠ったものばかりですが、65番までの「後拾遺集」以前の歌には実際の臨場感あふれるものが含まれています。 多くは恨み、歎き、破綻に関するものです。その中で唯一成就しているのが、この陽成院と綏子内親王です。

 
 第9話 

秀13 花の色は うつりにけりな いたづらに わが身世にふる ながめせしまに (百9) 小野小町(9世紀中頃) 六歌仙

百13 筑波嶺の 峰より落つる みなの川 恋ぞつもりて 淵となりぬる(秀12)  陽成院 (869〜876ー884〜949)

秀13:美しい桜の花は散ってしまった。春の長雨が降っている間に。私の容色も衰えてしまった。日々無為に過ごしている間に。 (古今集 春下113)

百13:筑波山の嶺から流れ落ちて来るみなの川の水が積もり積もって淵となるように、あなたへの恋も淵のように深い思いになってしまった。 (後撰集 恋三776)


 小野小町は、生涯誰とも添い遂げなかったようで、浮き草のような人生だったようです。美女の代名詞のように言われますが、 仁明、文徳、清和の御時の歌人であること以外何も分かっていません。ひらひらと舞い散る人生と積もり積もって淵になる人生。 対照的な歌ですね。

 この歌は古今集の春の部に入ってますが、「わが身世にふる」を古ると思えば雑の部の歌とも解釈できます。 96番の「はなさそふ」のようにです。どちらも桜が舞い散るのをわが身に置き換えています。

       

 =式子内親王と定家=

 この「90話語り」を書き始めて第9話まできてみると、43首の恋の部立てに入っている歌の詞書が気になり始めました。

  「百人秀歌と百ト一首」のサイトにおいて、俊頼(74)の二つの歌が両集をつなげていると述べました。

  「定家略年譜」のサイトで、【後堀河院より勅撰集編纂のご下命を賜った71歳「ゆうされば」(71)からの31首はそれまでと また違った意図をもって並べたと思われます。】とも言及しました。

 まずは、「百ト一首」より43首と「百人秀歌」より1首の恋の部立てにある歌を書き出してみます。5に導かれて新しい発見をしました。

  ● 二つの101首集の恋の部の歌、「百ト一首」より43首、「百人秀歌」より1首の詞書 

番号 初句    詞書と註
3 あしびきの 拾遺集  巻134 恋三 778 「題しらず 人麿」
13 つくばねの 後撰集  巻11 恋三 776 「釣殿のみこに遣はしける 陽成院御製」 釣殿のみことは、綏子(すいし)内親王。  光孝天皇(15)の第三皇女。884年源朝臣姓をあたえられたが,同母兄の宇多天皇即位後,891年内親王となる。陽成妃となる。925年死去。
14 みちのくの 古今集  巻14 恋四 724 「題しらず 河原左大臣」
18 すみのへの 古今集  巻12 恋二 559 「寛平の御時きさいの宮の歌合の歌 藤原敏行朝臣」 (寛平の御時 889〜898年)
19 なにはがた 新古今集  巻11 恋一 1049 「題しらず 伊勢」
20 わびぬれば 後撰集  巻13 恋五 960 「事いできてのちに京極の御息所につかはしける 元良親王」
京極の御息所とは、 時平の娘褒子(ほうし)。宇多天皇の女御 宇多天皇(867‐887‐897‐931) 910年代?の事件か。この歌は「拾遺集 巻12 恋二 766 題しらず」として重複している
21 いまこむと 古今集  巻43 恋四 691 「題しらず 素性法師」
25 なにしをはば 後撰集  巻11 恋一 700 「女のもとにつかはしける 三条右大臣」
27 みかのはら 新古今集  巻11 恋一 996 「題しらず 中納言兼輔」
30 ありあけの 古今集  巻13 恋三 625 「題しらず 壬生忠岑」
38 わすらるる 拾遺集  巻14 恋四 870 「題しらず 右近」
39 あさじふの 後撰集  巻9 恋一 578 「人につかはしける 源ひとしの朝臣」
40 しのぶれど 拾遺集  巻11 恋一 662  「天暦の御時の歌合 平兼盛」  天徳4年3月30日内裏歌合960年
41 こひしてふ 拾遺集  巻11 恋一 661 「天暦の御時の歌合 壬生忠見」960年
42 ちぎりきな 後拾遺集  巻14 恋四 770 「心変り侍りける女に、人に代りて 清原元輔」
43 あひみての 拾遺集  巻12 恋二 710 「題しらず 権中納言敦忠」
44 あふことの 拾遺集  巻11 恋一 678 「天暦の御時歌合に 中納言朝忠」
45 あはれとも 拾遺集  巻15 恋五 950 「物いひ侍りける女の、後につれなく侍りて更にあはず侍りければ 一条摂政」 物語「一条摂政御集」
46 ゆらのとを 新古今集  巻11 恋一 1071 「題しらず 曾禰好忠」
48 かぜをいたみ 詞花集  巻7 恋上 31  「冷泉院、春宮と申しける時、百首の歌奉りけるによめる源重之」967年以前に成立
49 みかきもり 詞花集  巻7 恋上 225 「題しらず 大中臣能宣朝臣」
50 きみがためを 後拾遺集  巻12 恋二 669 「女のもとより帰りて遣はしける 少将藤原義孝」
51 かくとだに 後拾遺集  巻11 恋一 612 「女にはじめてつかはしける 藤原実方朝臣」
52 あけぬれば 後拾遺集  巻12 恋二 672 「」
53 なげきつつ 拾遺集  巻14 恋四 912 「入道摂政まかりたるけるに、門を遅くあけければ、立ちわづらひぬといひ入れて 侍りければ 右大将道綱母」入道摂政(藤原兼家)
54 わすれじの 新古今集  巻13 恋三 1194 「中関白かよひそめ侍りけるころ 儀同三司母」中関白(藤原道隆)
56 あらざらむ 後拾遺集  巻13 恋三 763 「心地例ならず侍りけるころ、人のもとにつかはしける 和泉式部」
58 ありまやま 後拾遺集  巻12 恋二 709 「かれがれなる男の、おぼつかなく、などいひたるによめる 大弐三位」
59 やすらはで 後拾遺集  巻12 恋二 680  「中の関白、少将に侍りける時、はらからなる人に物いひわたり侍りけり、  たのめて来ざりけるつとめて、 女にかはりてよめる 赤染衛門」 中の関白(藤原道隆)、少将の頃(974年〜977年)
63 いまはただ 後拾遺集  巻13 恋三 750 「伊勢の斎宮わたりよりまかり上りて侍りける人に、忍びて通ひけることを、 おほやけも聞こしめて、守りめなどつけさせ給ひて、忍びにも通はずなりにければよみ侍りけり 左京大夫道雅」1017年のこと
65 うらみわび 後拾遺集  巻14 恋四 815 「永承6年内裏歌合に 相模」 1051年
72 おとにきく 金葉集  巻8 恋下 再奏本469 三奏本464 「堀河院御時艶書合によめる」 1102年  この歌は、「人知れぬ思ひありその浦風に波のよるこそいはまほしけれ 中納言俊忠」の返歌 俊忠は定家の祖父
74 うかりける 千載集  巻12 恋二 708 「権中納言俊忠の家に恋十首の歌よみ侍りける時、祈れどもあはざる 恋といへる心をよめる 源俊頼朝臣」
77 せをはやみ 詞花集  巻7 恋上 229  「題しらず 新院」 久安百首
80 ながからむ 千載集  巻13 恋三 802 「百首の歌奉りける時、恋の心をよめる 待賢門院堀河」 久安百首
82 おもひわび 千載集  巻13 恋三 818 「題しらず 道因法師」
85 よもすがら 千載集  巻12 恋二 766 「恋の歌とてよめる 俊恵法師」
86 なげけとて 千載集  巻15 恋五 929 「月前恋といへる心をよめる 円位法師」 円位法師(西行)
88 なにはえの 千載集  巻13 恋三 803 「摂政 右大臣の時の家の歌合に旅宿逢恋といへる心をよめる 皇家門院別当」
89 たまのをよ 新古今集  巻11 恋一 1034 「百首の歌の中に忍恋を 式子内親王」
秀90 きのくにの 新古今集  巻11 恋一 1075 「」
90 みせばやな 千載集  巻14 恋四 886 「歌合し侍りけるとき恋の歌とてよめる 殷富門院太輔」
92 わがそでは 千載集  巻12 恋二 760 「寄石恋といへる心を 二条院讃岐」
97 こぬひとを 新勅撰集  巻13 恋三 849 「建保六年内裏の歌合、恋の歌 権中納言定家」 1216年
 
   百人秀歌の71番から101番の恋の歌と百人秀歌のみの三首(73,76,90)
71 72 73 かすがのの
新古今集
 春
74 おとにきく
金葉集
 恋
75 うらみわび後拾遺集
 恋
76 やまさくら
金葉集
 春桜
77 せをはやみ詞花集
 恋
78 ながからん千載集
 恋
79 80
81
82
83 おもひわび千載集
 恋
84
85 よもすがら千載集
 恋
86
87
88 なげけとて千載集
 恋
89 なにはへの千載集
 恋
90 きのくにの新古今集
 恋
91 みせばやな千載集
92 たまのをよ新古今集
 恋
93
94 わがそでは千載集
 恋
95 96
97
98
99 100こぬひとを新勅撰集
 恋
101
 
   百ト一首の71番から101番     
71
72 おとにきく
金葉集
73 74 うかりける千載集
 恋
75 76
77 せをはやみ詞花集
 恋
78 79 80 ながからん千載集
 恋
81 82 おもひわび千載集
 恋
83 84 85 よもすがら千載集
 恋
86 なげけとて千載集
 恋
87 88 なにはへの千載集
 恋
89 たまのをよ
新古今集
 恋
90 みせばやな千載集
 恋
91 92 わがそでは千載集
 恋
93 94 95 96 97 こぬひとを新勅撰集
 恋
98 99 100
101
 
 上の百ト一首の71番からの図を見た時、式子内親王と定家が浮かび上がってきました。男女別で見てみると、
≪女流歌人≫
1金葉集「おとにきく」(72) 
2千載集「ながからん」(80)
3千載集「なにはえの」(88)
4千載集「みせばやな」(90)
5千載集「わがそでは」(92)
★新古今集「たまのをよ」(89) 

≪男性歌人≫
1詞花集「せをはやみ」(77) 
2千載集「うかりける」(74)
3千載集「おもいわび」(82)
4千載集「よもすがら」(85)
5千載集「なげけとて」(86)
★新勅撰集「こぬひとを」(97) 

 定家は、この歌集の中で二人を昇華させたのです。業平(17)や元良親王(20)のように斎宮や御息所のもとへ通ったりする ことは無かったでしょう。業平のような生き方に憧れたかもしれませんし、式子内親王を歌人として認めていたので 師弟愛のようなものもあったかもしれません。定家は、色々な思ひを百ト一首の中に収めることによって形式の中の永遠の愛にしてしまったのです。

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「おとにきく」(72)以降、予定された催しのために十分な準備で練り上げられたもの、生活の中から奔り出たのではなく芸術的意図で 構成されたものである。前半の歌に比べれば芸術的完成度は高いだろう。しかし一首一首に作者の個性がけざやかに躍動するおもしろさは、もはや消え失せた。 それは王朝の衰退につれて女性の役割が後景に退き、生き方がつつましさと息苦しさを加えていく中世への推移を、ごく自然に反映している。 (百人一首の作者たち 目崎徳衛 角川ソフィア文庫 参照)
   
 
 第10話 
秀14 わが庵は 都のたつみ しかぞすむ 世をうぢ山と 人はいふなり (百8) 喜撰法師 (9世紀中頃) 六歌仙

百14 陸奥の しのぶもぢずり たれゆゑに 乱れそめにし われならなくに(秀17) 河原左大臣 (822〜895)

秀14:わたしの庵は都の東南にあり鹿も住んでいますが、このように自分らしく生きてます。でも人は私が憂しとして世を過ごしていると言うんです。 (古今集 雑下983)

百14:あの陸奥の信夫郡産のしのぶもじずりの乱れ模様のように、私の心は乱れに乱れているが、誰のせいなんでしょう。誰でもないあなたのために乱れているんですよ。 (古今集 恋四724)


 喜撰法師も六歌仙の一人ですが、古今集にこの一首があるのみでよく分かっていません。自分が自分らしくしっかりと生きているつもりでも 何かの原因で心が乱れ始めてしまう時もありますよね。河原左大臣(源融)も陽成院(百13)の退位のあと、次の天皇を決める時には、自選するなど心乱れることだったでしょう。

 河原左大臣は、鴨川の西岸東六条のあたりに邸があり、宇治の別邸は、後に平等院になる。嵯峨天皇の皇子。 左大臣従一位になった。いろいろな逸話を残している

 
 第11話 
秀15 天つ風 雲の通い路 吹き閉ぢよ をとめの姿 しばしとどめむ (百12) 僧正遍昭 (816〜890) 六歌仙

百15 君がため 春の野に出でて 若菜つむ わが衣手に 雪は降りつつ(秀18) 光孝天皇 (830〜884ー887)

秀15:五節の舞の乙女たちのあでやかさに、舞も終わりに近づいてきて名残惜しくなり、その気持ちを乙女を天女に見立てて空を吹く風よ、 雲間の通路を吹き閉じて、しばし乙女を此処に留めておきたい。(古今集 雑上872)

秀15:あなたのために春の野に出でて若菜を摘んでいます。そんな私の袖に雪が降りかかっていますよ。(古今集 春上21)


 なんて洒脱な歌いっぷりでしょう。五節の舞の起源は、天武天皇が吉野に行幸のおり、天女が天から下って舞を舞ったという伝説に基づいている。 風、雲、雪、と白を基調とし、秋の新嘗祭の祝から冬に移り、今また早春へと初々しく情景が変わっている。この歌は出家する前の良岑宗貞の時代のものです。 桓武天皇の孫であり、父は天皇の皇子良岑安世です。仁明天皇の代が終わる850年に35歳で出家した。

仁和の御時、僧正遍昭に七十の賀たまひける時の御歌
かくしつつ とにもかくにも ながらへて 君が八千代に あふよしもがな  (古今集 賀 347)
・このようにこれからもあなたの賀宴を幾度も催しながら、どうにかこうにか生き長らえて、あなたの八千代の齢に巡り会いたいものだ。 

 光孝天皇は僧正遍昭の70歳の賀を主催している(885)。この宴が後に後鳥羽院(百99)による藤原俊成(百83)の90歳賀の基となったのです。


   
= 六 歌 仙 =
第10話と第11話を見ると、河原左大臣(源融)が喜撰法師と僧正遍昭の二人の六歌仙に挟まれています。気になって源融 を調べてみました
 河原左大臣(源融) 822−895 74歳
 嵯峨天皇皇子として生まれる(822)
 文徳朝に参議に昇る(856)
 清和朝に中納言(864) この頃、異母兄の左大臣源信と大納言伴善男が不和の状態にある
 応天門の変(866) 伴善男は失脚、源信は無実だったが籠居し出仕を止める
 太政大臣藤原良房(清和朝に人臣初の摂政)亡き後(872)、左大臣になる
 陽成天皇が即位(876)し、15歳下の右大臣の基経が摂政になると自宅に引き篭もった
 光孝天皇即位(884)(基経、初の関白)後に政務に復帰する
 宇多朝に関白太政大臣基経が没すると(891)、太政官の首班に立った
 895年に没すると、宇多天皇は藤原時平と菅原道真を登用した

 僧正遍昭は、仁明天皇に寵愛され、紀名虎の娘である種子所生の常康親王が、天皇から特に寵愛を受け、天皇崩御後には 出家し、雲林院に隠棲し詩作したが、僧正遍昭も同じく出家し、後に雲林院を譲り受けた。

 在原業平は、母が紀名虎の娘静子であるがゆえに藤原氏の勢力に負け東宮になれなかった文徳天皇の皇子、惟喬親王(844〜897)に 仕えており、業平の妻も紀名虎の男有常の娘であったので紀氏との繋がりも深い。

 融の略歴の中で、紀氏にとって「応天門の変」は,致命的な事件でした。 応天門の変で処罰を受けた人を調べてみると、紀夏井と言う人がいます。異母弟の紀豊城が共謀者の一人として逮捕されると、 夏井もこれに連座、肥後守の官職を解かれて土佐国への流罪となったのです。夏井は文徳天皇から寵遇を受け、また赴任地でも 農民から大変慕われたそうです。なんの罪もなく、人望のあった夏井の失脚こそが紀氏の中央政権からの没落となったのです。


 紀貫之が古今集の仮名序で記した六歌仙には謎めいたことがいろいろあると言われています。。喜撰法師は都の辰巳、宇治に住んだ人と伝わりますが、 本当のことは何も分かっていません。夏井の配流地の土佐は、宇治と扇形に反対の羊申の方向です。もし貫之が夏井を喜撰法師に仮託した としたら、人が何と言おうとも彼は配流地でしかと住んだのではないかと思います。

 応天門の変から30数年後に、古今集の仮名序をしたためながら貫之は何を思っていたのでしょう。
           
 第12話 
秀16 これやこの 行くも帰るも 別れつつ 知るも知らぬも 逢坂の関 (百10) 蝉丸 (生没年不詳) 

百16 立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む (秀9) 中納言行平 (818〜893)

秀16:これがまあ、京を出て東国へ行く人も、反対に京へ帰る人も、そしてお互いに知っている人も知らない人も、別れてはまた逢う、 あの有名な逢坂の関なのですね。(後撰集 雑一1089)

百16:今、お別れして因幡の国へ旅立ちますが、その因幡にある稲葉山に生えている松のように私を待っていると聞いたら、すぐにでも帰ってきます。(古今集 離別365)


 蝉丸のことはよく分かっていません。逢坂の関辺りに住んだ隠者らしく、琵琶法師だったらしい。

 第6話では、「これやこの」(百10)の歌は、業平の「ちはやぶる」(秀10・百17)と組んでおり、ここでは兄の行平と組んでます。弟は東へ行き、 兄は西に行ってますね。業平は「源氏物語」の光源氏のモデルの一人とも言われ、また行平の須磨での蟄居は「源氏物語」須磨の巻の話の元になったと言われてます。

津の国すまといふ所に侍りける時よみ侍りける
旅人は 袂すゞしく なりにけり 関吹き越ゆる 須磨の浦波 (続古今集 羈旅 868)
・袂に吹き込んできた風の涼しさにもう秋になってしまったと感じる。関所を吹き越えてゆく須磨の浦の風は自由で良いなあ。 旅人(行平)も京へ戻りたいと思うのでした。 

 「百ト一首」には関の歌が3首、逢坂の関2首と須磨の関1首があります。「これやこの」(百10)、「よをこめて」(百62)、 「あはじしま」(百78)です。歌番号を合わせると10+62+78=150 (30X5)と5の倍数になりますが...。

 
 第13話 
秀17 陸奥の しのぶもぢずり たれゆゑに 乱れむとおもふ われならなくに (百14)  河原左大臣(源融)  (822〜895)

百17 ちはやぶる 神代も聞かず 竜田川 からくれなゐに 水くくるとは (秀10)  在原業平朝臣 (825〜880) 六歌仙

秀17:あの陸奥産のしのぶもじずりの乱れ模様のように、私の心は乱れに乱れているが、誰のせいなんでしょう。 誰でもないあなたのために乱れているんですよ。(古今集 恋四724)

百17:竜田川は、神代にも聞いたことがないようなたくさんの紅葉で川面は括り染めのようになってます。(古今集 秋下294)
 

 第6話では、水は関を潜るように紅葉の下を潜っていましたが、ここでは、乱れ模様に呼応して括り染めの方が良いですね。 解釈はその時の状況に応じて多様性がある方が幅が広がって良いと思います。

 源融は、「源氏物語」の六条の屋敷のモデルとなったと言われている鴨川の東六条辺りに河原院という豪邸に住んでいました。 嵯峨天皇の皇子で臣籍降下しました。陸奥の塩釜を模して、難波から海水を運び込んで塩を焼かせたり、屋敷に幽霊として出てきたり。 業平も禁じられた恋に走ったり、12話の行平も須磨に蟄居したり、源融を挟んで三人は、「源氏物語」の中で生き続けています。
 
               
第5話 秀9 たちわかれ 行平
百9 はなのいろは 小野小町
第6話 秀10 ちはやぶる 業平
百10 これやこの 蝉丸
第12話 秀16 これやこの 蝉丸
百16 たちわかれ 行平
第13話 秀17 みちのくの 河原左大臣
百17 ちはやぶる 業平
 ところで、第5話、第6話、第12話、第13話を続けて並べてみました。

 こうして見ると、蝉丸は伝わるところでは宇多、醍醐朝の人ですが、東西行き交う人々のそれぞれが背負った関のために定家はこの位置に置いたのでしょうか。 行平と業平に挟まれた小野小町は、源氏物語の最後を飾る「夢の浮橋」の浮舟のモデルかなと思ってみたり。 第9話では、陽成院と一緒ですから、仁明朝に天皇のお傍にいた人だったのでしょうか?

 
 
 第14話 
秀18 君がため 春の野に出でて 若菜つむ わが衣手に 雪は降りつつ (百15)  光孝天皇 (830〜884〜887)

百18 すみの江の 岸による波 よるさへや 夢の通ひ路 人目よくらむ (秀11)  藤原敏行朝臣 (830?〜901?)

秀18:あなたのために春の野に出でて若菜を摘んでいます。そんな私の袖に雪が降りかかっていますよ。(古今集 春上21)

百17:住ノ江の岸に寄る波のように寄る部屋へ通う路を夢の中でさえ人目を避けようとしておられるのですか。(古今集 恋二559)


 光孝天皇は、仁明天皇の皇子。陽成天皇の退位後、藤原基経によって55歳で即位した。基経とは母親同士が姉妹なので従兄弟同士。基経が政治を 取り仕切り初の関白となった。宮中行事の再興に努め、和歌隆興の祖となる。勅願寺建立を計画したが実現を見ないまま没した。跡をついだ宇多天皇が 仁和寺を創建した。

 「すみの江の」の歌は、寛平の御時きさいの宮の歌合の歌の時に詠われたものです。つまり光孝天皇の女御の班子女王主催の歌合の歌。 寛平御時なので、宇多天皇の母とすべきか。実際は宇多天皇が企画したもの(892年頃?)。行平の現存最古の在民部卿家歌合の次に古い歌合とされている。

 藤原敏行(百18)、伊勢(百19)、素性法師(百21)、大江千里(百23)、源宗于(百28)、凡河内躬恒(百29)、壬生忠岑(百30)、坂上是則(百31)、 紀友則(百33)、藤原興風(百34)、紀貫之(百35)、文屋朝康(百37)、在原棟梁(業平男)、在原元方(棟梁男)などが参加した。 次代の醍醐天皇の勅命による「古今和歌集」(905年)の撰者が揃ってますね。

 若菜摘みの歌は女性の歌が多いので、この歌は女性の立場から詠んだものかも。君のために雪がまだ降ってくる ような早春に若菜を摘んでいるのに、あなたは夢の中でも人目を避けようとするのですか。待つ身の女の思ひは通じてないようです。

 

19 難波潟 短き蘆の ふしの間も 逢はでこの世を すぐしてよとや   伊勢(875?〜940?) (新古今集 恋一1049)

20 わびぬれば 今はたおなじ 難波なる みをつくしても 逢はむとぞ思ふ  元良親王(890〜943) (後撰集 恋五960)
 
 第15話 
秀21 山里は 冬ぞ寂しさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば  (百28)  源宗干朝臣 (880?〜939?)

百21 今来むと いひしばかりに 長月の 有明の月を 待ち出でつるかな (秀22)  素性法師 (845?〜909?)

秀21:山里では都と違って、冬は殊更に寂しさがまさるように感じます。人が尋ねることもなく草も枯れてしまうと思うと。(古今集 冬315)

百21:すぐに行こう、とあなたが言うから待っていたのに、ずっと待ち続けて何か月も過ぎ、いつの間にか9月の末の有明の月を 見ることになってしまった。(古今集 恋四691)


 宗干は、光孝天皇皇子、是忠親王男。源氏に臣籍降下した。寛平后宮歌合(第14話)や是貞親王家歌合などの歌合に参加。伊勢(19) や 貫之(百35)と親交があったようだ。古今集での源氏の歌人は7人いるが、宗之が最多の6首選ばれている。

 宇多天皇が紀伊の国から石のついた海松という海草を奉ったことを題として、人々が歌を詠んだとき、官位が上がらないことを伝えようとして詠んだ歌。
沖つ風 ふけゐの浦に 立つ浪の なごりにさへや われはしづまぬ
・沖つ風の吹く吹飯の浦に波が立つように、皆官位を頂いて引いていくのに、私はその波の残ったなごりのような官位さえいただけないのでしょうか。
しかし、天皇に「さて、なんのことやら。」ととぼけられてしまい、詠んだかいがなかったですね。見るだけで終わっってしまいました。

 冬になって草木も枯れて、人も来なくなり寂しさは増すばかりだけど、春夏になれば草木も芽吹き、生い茂って気持ちも晴れやかに なるでしょう。でもすぐ行くよと言われてからいつの間にか秋になってしまっている。もうすぐ人目も草もかれる冬が来るのに。喜びはほんの一瞬です。 
 
 第16話 
秀22 今来むと いひしばかりに 長月の 有明の月を 待ち出でつるかな (百21)  素性法師 (845?〜909?)

百22 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を あらしといふらむ (秀27) 文屋康秀 (840?〜893?) 六歌仙

秀22:すぐに行こう、とあなたが言うから待っていたのに、ずっと待ち続けて何か月も過ぎ、いつの間にか9月の末の有明の月を 見ることになってしまった。(古今集 恋四691)

百22:吹くやいなやすぐに秋の草木がしおれるので、だから山から吹く強い風を嵐というのですね。(古今集 秋下249)


 僧正遍昭(百12)男。父が出家した時に兄と共に一緒に出家した。父僧正遍昭は850年35歳の時に出家したので、 素性法師が5,6歳の時のはず。素性は父遍昭と共に常康親王(仁明天皇父と紀種子母)が出家して住んでいた雲林院を受け継ぐ。 紀種子は、紀名虎の娘なので、業平が仕えた惟喬親王(文徳天皇父)の母である紀静子と姉妹である。因みにもう一人の妹が敏行(百18)の母である。 素性は後に一人大和国(奈良県)の石上にある良因院に移り住んだ。

 昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良に御幸したさいに召され、共に旅して各所で歌を奉った。この時に菅原道真もおり、 「このたびは」(百24)を詠んだ。大宰府左遷の3年前のことでした。

父仁明天皇から寵愛を受けた常康親王は古今集に1首残しています。
吹きまよふ 野風を寒み 秋萩の うつりもゆくか 人の心の 雲林院親王  (古今集 恋781)
・吹き荒れる野風が寒いので秋萩が色移ってゆく。その様に人の心も移ろうのか。

 15話と16話には訪れる人は誰もいないのですね。待ち続けている人は心も嵐です。

 
 第17話 
秀23 このたびは 幣もとりあへず 手向山 紅葉の錦 神のまにまに (百24)  菅家 (845〜903)

百23 月見れば ちぢにものこそ 悲しけれ わが身ひとつの 秋にはあらねど  (秀30) 大江千里 (860?〜922?) 

秀23:急な旅立ちだったので、幣を用意する暇がなかった。神様、この手向山の美しい錦のような紅葉を幣として 心のままにお受けください。(古今集 羈旅420)

百23:秋の月を見ると色々と悲しくなります。私一人のための秋ではないと分かってるのですが。(古今集 秋上193)


 昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良へ御幸した時に菅原道真も供をして、その時に詠んだ歌。素性法師(百21)も駆けつけた。

 二人とも漢学者ですね、そして歌人でもあり歌を残しています。。菅原家と大江氏はもと同族らしい。「紅葉の錦」というのは、漢詩にはあるが、古今集から始まった新しい技巧です。千里の歌も 「白氏文集」にある詩を翻訳したもの。

 道真は左大臣藤原時平の他氏排斥策で大宰府に送られ失意のうちに亡くなくなりましたが(昌泰の変)、死後、正一位太政大臣を送られ、 神として北野神社に祭られた。千里は、官位は低く六位兵部大丞で終わりました。

流され侍ける時、家の梅の花を見侍て
東風吹かば にほひをこせよ 梅花 主なしとて 春を忘るな (拾遺集 雑春1006 贈太政大臣)
・もし東風が吹いたならば、私の所まで風を託して匂いを送ってください。家の主がいなくても花の咲く春をわすれないで。

 菅原孝標女(『更級日記』の作者)は道真の六世の孫に当たり、祐子内親王家紀伊(百72)などと同じく祐子内親王に仕えた。 大江氏は、赤染衛門(百59)の夫が大江匡衡でありひ孫の大江匡房(百73)と続く。

 
 第18話 
秀24 有明の つれなく見えし 別れより 暁ばかり 憂きものはなし  (百30)  壬生忠岑 (870?〜930?)

百24 このたびは 幣もとりあへず 手向山 紅葉の錦 神のまにまに  (秀23) 菅家 (845〜903) 

秀24:後朝の別れの朝、有明の月は無常に感じられて、それ以降、暁ほど辛く悲しいものはありません。(古今集 恋三625)

百24:急な旅立ちだったので、幣を用意する暇がなかった。神様、この手向山の美しい錦のような紅葉を幣として心のままにお受けください。(古今集 羈旅420)。


そこに存在するだけの月や山なのに、見上げては、あせったり、滅入ったり、急いだり、 身勝手な状況や感情に振り回される人の哀れさよ。壬生忠岑は古今集選者の一人です。

 
 第19話 
秀25 心あてに 折らばや折らむ 初霜の 置きまどはせる 白菊の花  (百29)  凡河内躬恒 (870?〜930?)

百25 名にし負はば 逢坂山の さねかづら 人に知られで くるよしもがな   (秀35) 三条右大臣 (873〜932) 

秀25:だいたいの見当をつけて折ることができるなら折ってみましょうか。初霜が降りて、見分け辛い白菊の花を。(古今集 秋集227)

百25:逢坂山の「さねかづら」が負っている「逢って寝る」というその名の通りなら人に知られないで繰るように行きたいものです。(後撰集 恋三700)


 菊は中国からの輸入品です。万葉集には一例もありません。平安初期に漢詩文に導入された後に和歌にも詠まれるようになったみたいです。

 「くる」は「I'll come.」で理解すると良いですね。「あなたの所へ行きます。」と言って、「I'll go.」と言ってしまうと、 何処に行ってしまうのということになりますね。凡河内躬恒は古今集選者の一人です。

 
 第20話 
秀26 ひさかたの 光のどけき 春の日に しづ心なく 花の散るらむ   (百33)  紀友則 (850?〜905)

百26 おぐら山 峰のもみぢ葉 心あらば 今ひとたびの みゆき待たなむ  (秀34) 貞信公 (880〜949) 

秀26:陽がのどかに射してる春の日に、どうしてそんなに落ち着きもなく慌ただしく桜の花は散るのでしょう。。(古今集 春下84)

百26:小倉山の紅葉よ、もし心があるのなら、次は天皇の行幸があるのでそれまで散らないで待っていてください。。(拾遺集 雑秋1128)


 紀友則は貫之といとこ同士ですが、歳は20歳以上上です。友則は、古今集完成前に没しており、貫之と壬生忠岑が哀傷歌を残しています。

紀友則が身まかりにける時よめる
明日知らぬ わが身と思へど 暮れぬ間の 今日は人こそ かなしかりけれ (古今集 哀傷歌838 貫之)
・明日の命も分からない儚い我が身と思うものの、日の暮れない間の今日は、あの人のことが悲しく思われるのです。
時しもあれ 秋やは人の 別るべき あるを見るだに 恋しきものを (古今集 哀傷歌839 忠岑)
・時もあろうに、よりによって秋に人と死に別れるということがあってよいものか。生きていて会うことができる場合にさえ、会って 別れると恋しい気持ちになるのに。

 春の桜と秋の紅葉と対照的に組み合わせで、どちらも慌ただしく散って行きます。この桜は、紀氏を表し、紅葉は、藤原氏を代表してる みたいです。散っている現状を鑑みるのと、まだ散っていない現状を維持してくれと願う強さは、当時の公家社会の縮図のようです。紀友則は古今集選者の一人です。

 
 第21話 
秀27 吹くからに 秋の草木の しをるれば むべ山風を あらしといふらむ  (百22) 文屋康秀 (840?〜893?) 六歌仙

百27 みかの原 わきて流るる いづみ川 いつ見きとてか 恋しかるらむ  (秀36) 中納言兼輔 (877〜933) 

秀27:吹くやいなやすぐに秋の草木がしおれるので、だから山から吹く強い風を嵐というのですね。(古今集 秋下249)

百27:みかの原を分けて湧きでて流れるいづみ川、その「いつみ」ではないけど、いつ見たと言って恋しいのでしょうか。。(新古今集 恋一996)


 この康秀の歌は、息子の朝康の歌と言われています。しかし定家は古今集の表記通りに康秀の作としているようです。また兼輔の歌も本来よみ人知らず の歌だったらしいのですが、父俊成が兼輔の作としたようで、定家もその説に従っています。ここに並んだ歌はどちらも作者が違うということです。

 六歌仙の歌人は秀10番代に並んでいます。康秀だけが飛びぬけて秀27番です。他の六歌仙と一緒にできないと思っていたのか、 この歌が康秀の作でないと分かっていて、やはり作者の異なる兼輔と合わせるためだったのでしょうか。

 
 第22話 
秀28 人はいさ 心も知らず ふるさとは 花ぞ昔の 香ににほひける  (百35) 紀貫之 (872?〜945?) 

百28 山里は 冬ぞ寂しさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば  (秀21)  源宗干朝臣 (880?〜939?)

秀28:さあ、あなたのお気持ちは分かりませんが、古里の奈良に咲く梅の花は昔からと同じように香っています。(古今集 春上42)

百28:山里では都と違って、冬は殊更に寂しさがまさるように感じます。人が尋ねることもなく草も枯れてしまうと思うと。(古今集 冬315)


 古今集時代の代表的歌人であり、仮名文学の先駆者。古今集の仮名序を書いた。新撰和歌集の撰者。土佐日記の作者。

 ふるさとも山里も都から離れ、人の心はいざ知らず、自然の営みが何も変わらず繰り返されているのですね。 
 
                   
第18話 秀24 ありあけの 壬生忠岑 古今集選者
百24 このたびは 菅家 贈正一位太政大臣
第19話 秀25 こころあてに 凡河内躬恒 古今集選者
百25 なにしおはば 三条右大臣 右大臣従二位
第20話 秀26 ひさかたの 紀友則 古今集選者
百26 おぐらやま 貞信公 関白太政大臣
第21話 秀27 ふくからに 文屋康秀 六歌仙
百27 みかのはら 中納言兼輔 中納言兼右衛門督従三位
第22話 秀28 ひとはいさ 紀貫之 古今集選者 仮名序
百28 やまざとは 源宗干朝臣 正四位下右京大夫
 第18話、第19話、第20話、第21話、第22話を続けて並べてみました。

 こうして見ると、やはり文屋康秀が何故ここにいるのか疑問です。何故貫之は康秀を六歌仙に撰んだのか。定家は何故古今集に倣って 康秀の作としたのか。何故子の朝康ともども百ト一首集に入れたのか。

 天武天皇の皇子、長皇子(万葉集に歌を五首残している歌人)の子の一人が臣籍降下して文屋(文室)姓を賜っている。康秀はその五代後になる。 征夷大将軍の坂上田村麻呂と共にいた文室綿麻呂、承和の変で淳和天皇皇子、恒貞親王が皇太子を廃されると、春宮大夫であったがために連座して 左遷させられた文室秋津(文室浄三の孫)などがいる。天武系の名門の名を残したかったからではと思ったりもしてます。

 身分の低い古今集選者たちとパトロンたちの見事な組み合わせです。貫之と組んでいる宗干は正四位下ですが、貫之は従五位下でした。

 



 
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