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◆ 百人秀歌の歌人たち
「百人秀歌」・「百人一首」という二つの色紙形和歌集において、世間一般では、
「百人秀歌」は2首ずつ歌合い形式になっていて、「百人一首」は概ね年代順で構成されていると言われています。
「百人秀歌」と同様に、「百人一首」も101首あるんですという自説＜百人秀歌と百ト一首＞に
始まり、それらに織り込んだ定家の思惑、子々孫々の繁栄のための怨霊封じ、はたまた＜自分史＞を平安時代の和歌史に乗せて
しまったという発想など色々展開してきましたが、
さて、今回は、「百人秀歌」と自説の「百ト一首」の同じ歌番号を持つ歌人たちとその時代背景を考えてみたいと思います。。
注：「百人秀歌」の順番になっています。
天皇の生没年の4つ数字の間の2つの数字は在位期間を、
3つの場合は在位中に没したことを示しています。
天智天皇(626～668-672)、持統天皇(645～690-697～703)
(2020/6/30 随時更新中)
◆ 目 次
天智天皇
秀百 1持統天皇
秀百 2柿本人麿
秀百 3山辺赤人
秀百 4大伴家持
秀5(百6)安倍仲麿
秀6(百7)小野篁
秀7(百11)猿丸太夫
秀8(百5)在原行平
秀9(百16)在原業平
秀10(百17)
藤原敏行
秀11(百18)陽成院
秀12(百13)小野小町
秀13(百9)喜撰法師
秀14(百8)僧正遍昭
秀15(百12)蝉丸
秀16(百10)源融
秀17(百14)光孝天皇
秀18(百15)伊勢
秀百 19元良親王
秀百 20
源宗之
秀21(百28)素性法師
秀22(百21)菅原道真
秀23(百24)壬生忠岑
秀24(百30)凡河内躬恒
秀25(百29)紀友則
秀26(百33)文屋康秀
秀27(百22)紀貫之
秀28(百35)坂上是則
秀29(百31)大江千里
秀30(百23)
藤原興風
秀31(百34)春道列樹
秀百 32清原深養父
秀33(百36)藤原忠平
秀34(百26)藤原定方
秀35(百25)藤原兼輔
秀36(百27)源等
秀37(百39)文屋朝康
秀38(百37)右近
秀39(百38)藤原敦忠
秀40(百43)
平兼盛
秀41(百40)壬生忠見
秀42(百41)藤原伊尹
秀43(百45)藤原朝忠
秀百 44清原元輔
秀45(百42)源重之
秀46(百48)曽禰好忠
秀47(百46)大中臣能宣
秀48(百49)藤原義孝
秀49(百50)藤原実方
秀50(百51)
藤原道信
秀51(百52)恵慶法師
秀52(百47)一条院皇后宮
秀53三条院
秀54(百68)儀同三司母
秀55(百54)道綱母
秀56(百53)能因法師
秀57(百69)良暹法師
秀58(百70)藤原公任
秀59(百55)清少納言
秀60(百62)
和泉式部
秀61(百56)大弐三位
秀62(百58)赤染衛門
秀63(百59)紫式部
秀64(百57)伊勢大輔
秀65(百61)小式部内侍
秀66(百60)藤原定頼
秀67(百64)藤原道雅
秀68(百63)周防内侍
秀69(百67)源経信
秀70(百71)
大僧正行尊
秀71(百66)大江匡房
秀72(百73)源国信
秀73祐子内親王紀伊秀74(百72)
相模
秀75(百65)源俊頼
秀76(百74)崇徳院
秀百 77待賢門院堀河
秀78(百80)藤原忠通
秀79(百76)藤原顕輔
秀80(百79)
源兼昌
秀81(百78)藤原基俊
秀82(百75)道因法師
秀83(百82)藤原清輔
秀百 84俊恵法師
秀百 85藤原実定
秀86(百81)藤原俊成
秀87(百83)西行法師
秀88(百86)皇嘉門院別当
秀89(百88)藤原長方
秀90
殷富門院大輔
秀91(百90)式子内親王
秀92(百89)寂蓮法師
秀93(百87)二条院讃岐
秀94(百92)九条良経
秀95(百91)前大僧正慈円
秀96(百95)藤原雅経
秀97(百94)源実朝
秀98(百93)藤原家隆
秀99(百98)藤原定家
秀100(百97)
藤原公経
秀101(百96)
◆ トピック
秀1番の次
T.1 各勅撰集の巻頭歌の歌人
秀4番の次
T.2 君は赤かな
秀5番の次
T.3 竹取物語の五人の挑戦者
秀6番の次
T.4 漢詩集と万葉集
秀7番の次
T.5 羇旅・別離の歌
秀8番の次
T.6 他氏排斥事件
秀9番の次
T.7 仁明・文徳朝の女御、更衣、宮人
秀10番の次
T.8 伊勢物語
秀13番の次
T.9 式子内親王と定家
秀16番の次
T.10 蝉丸について
秀18番の次
T.11 是定親王家歌合
秀23番の次
T.12 菅原家と定家
秀36番の次
T.13 紀貫之の時代と定家
秀39番の次
T.14 参議・中納言・僧正
秀41番の次
T.15 天徳内裏歌合
秀44番の次
T.16 源氏物語のモデル
秀45番の次
T.17 梨壺の五人
秀48番の次
T.18 大和物語
秀50番の次
T.19 世尊寺家と定家
秀52番の次
T.20 一条朝前後
秀56番の次
T.21 二人の母と定家
◆ 百人秀歌の歌人たち (101人)
天智天皇御製
秀百1
秋の田の
かりほの庵の
苫を荒み
わが衣手は
露にぬれつつ
★天智天皇(626～668－672) (後撰集 秋中302)
☆秋の田に間に合わせて作った仮の庵は荒くて、番をする私の袖に露がおりて濡れることです。
万葉集に「秋田刈る仮庵を作りわが居れば
衣手寒く露ぞ置きにける」(巻十2174)というよみ人知らずの歌があり、それがいつの間にか変化して御製として伝わったようだ。
奈良時代末に天武天皇系が途絶え天智系に移ったが、直系の(天智天皇－志貴皇子－光仁天皇－)桓武天皇が都を京に移して平安京を開いたので、この歌は
平安時代の天皇の皇祖として農民を思いやるにふさわしい歌として選ばれたように解釈されたりしている。
しかしこの歌が収められている「後撰集」は、藤原家一族の者が多く、「大和物語」との関連性もあり恋の歌がとても多いのです。
「万葉集」(巻一13)では、香久山と畝火山と耳成山とが神代の時から争った話があるくらいだから人の世でも当然かなということで、
それを踏まえて中大兄皇子と大海人皇子と額田王との三角関係の果てに敗れた中大兄皇子(天智天皇)が袖を濡らしているという解釈もある。
＝上にもどる＝ 天智天皇
秀百1
秋の田の
かりほの庵の
苫を荒み
わが衣手は
露にぬれつつ
各勅撰集は「春」の歌から始まるが、「百人秀歌」・「百ト一首」は「秋」の歌から始まっている。「枕草子」は「春はあけぼの...」と「春」から始まり、「紫式部日記」は「秋のけはひ入り立つままに...」と「秋」から始まることを思い起こさせる。
「古今集」から「続後撰集」までの勅撰集十集の中で、勅撰集の始まりである「春上」の巻頭歌が御製なのは「新勅撰集」だけである。同じ時期に編んだとされるこの「百人秀歌」・「百ト一首」が御製から始まることと関連あるのだろうか。
T.1 ＝ 各勅撰集の巻頭歌の歌人 ＝ ●印この集の入撰歌人
番号
勅撰集名
歌人名
1
古今集
在原元方
2
後撰集
藤原敏行朝臣
●
3
拾遺集
壬生忠岑
●
4
後拾遺集
小大君
5
金葉集
修理大夫顕季
6
詞花集
大蔵卿匡房
●
7
千載集
源俊頼朝臣
●
8
新古今集
摂政太政大臣 (藤原良経)
●
9
新勅撰集
御製 (後堀河院)
10
続後撰集
皇太后宮大夫俊成
●
持統天皇御製
秀百2
春過ぎて
夏来にけらし
白妙の
衣ほすてふ
天の香具山
★持統天皇(645～690－697～703) (新古今集 夏175)
☆春が過ぎて夏がやってきたらしい。真白い衣を干しています、天の香久山。
この歌も万葉集に「春すぎて夏来たるらし白妙の衣ほしたり天のかぐ山」(巻一28)として原歌がある。
白い衣が具体的に何を表しているのか。白い衣を干す習慣があったとか、菜の花のたとえであるとか。
夏がやってきたという言葉から青々とした空に立ち昇る雲、風がそよぎ、衣がほのかにたなびきながら揺れている情景が浮かび上がったりもするが、納得できる解釈に未だ出会っていない。
また、香久山が天から降りてきたと言う神話や羽衣伝説を思い起こさせてくれる。
夫の天武天皇亡きあと、694年に藤原京遷都を成し遂げた。新しい国造りに向けての新しい道を歩みだす時に、
晴れ晴れとした青空を眺めながら、戦いすんで、洗い清めた衣を干しているような心境だったのではないだろか。
＝上にもどる＝ 持統天皇
秀百2
春過ぎて
夏来にけらし
白妙の
衣ほすてふ
天の香具山
柿本人丸
秀百3
あしびきの
山鳥の尾の
しだり尾の
ながながし夜を
ひとりかも寝む
★柿本人麿(生没年不詳) (拾遺集 恋三778)
☆山鳥の長～く垂れ下がった尾より、もっと長～い秋の夜を、私は愛する人と別れて一人で寝ることになるのだろうか。
この歌も万葉集に「思へども思ひもかねつあしひきの山鳥の尾の長きこの夜を」(巻十一2802)とあり、
その左註にこの歌がある。
よみ人しらずなので人麿の歌ではない。拾遺集に撰ばれたのも、この頃に出た「人丸集」によるものらしい。
人丸、人麻呂、人麿と色んな表記がある。平安時代には、俗に人丸と言われてた。
持統天皇、次の文武天皇の時代の宮廷歌人。行幸に従ってその場所場所で歌を献上した。
最後は石見国(島根県益田)で亡くなったらしい。万葉時代の最大の歌人で歌の聖とされる。
約400年後の1118年に六条家の歌人たちによって人丸影供が催された。
＝上にもどる＝柿本人麿
秀百3
あしびきの
山鳥の尾の
しだり尾の
ながながし夜を
ひとりかも寝む
山邊赤人
秀百4
田子の浦に
うちいでて見れば
白妙の
富士の高嶺に
雪は降りつつ
★山辺赤人(生没年不詳) (新古今集 冬675)
☆田子の浦に進み出て、遥か彼方を見渡すと、真っ白い富士の高嶺に今も雪はしきりに降っていることだ。
この歌も万葉集に「田児の浦ゆうち出でて見れば真白にぞふじの高嶺に雪はふりける」(巻三318)と、山部宿禰赤人の長歌に続いて反歌としてある。
人麿と並び称されているが、聖武天皇(701～724－749～756)の世に活躍し多くの歌を残すが、人麿と同じく「赤人集」から撰ばれたものが多く
真偽のほどは分からない。
定家は最晩年に至ってこの歌を評価したらしい。(秀59)藤原公任が編んだ「三十六人撰」の赤人の歌三首にこの歌はない。
後年、(秀87)俊成によって歌人はそのままに歌だけを撰び直したものにもこの歌はない。
新古今集以降名歌となった。 ＝上にもどる＝山辺赤人
秀百4
田子の浦に
うちいでて見れば
白妙の
富士の高嶺に
雪は降りつつ
T.2 ＝ 君は赤かな ＝
＜水無瀬離宮＞のページを展開していた頃、いつも陰陽五行と素数のことばかり考えていた。
決まり字27文字(「を」を加えると28文字)で何か作れるかとか、「いろは文字」のように何か文が隠されてないかとか。
前半50までの中で一番大きい素数は47です。47首目の歌は、(百47)「八重むぐらしげれる宿の寂しきに人こそ見えね秋はきにけり」ですが、
(百38)「わすらるる」から(百54)「わすれじの」まで続く「恋」の歌の中にこの歌だけが「秋」の歌です。
もし「恋」の歌だったら、
後撰集の世界と密接な関係にある藤原氏を取り巻く「大和物語」の世界感のある歌が17首連続していたのですが。
競技かるたの決まり字覚えでも説明しづらい札のNO.1です。それはさておいて、いろいろ曰くがある歌であり番号です。
ふと思い立ち101から逆に数えてみたら、47番目は(百55)「たきのおと」になりました。
その間の歌は(百48)から(百54)まで7首あり、其々の最初の音を取り出してみると、「か、み、き、か、あ、な、わ」となり、
これを並べ替えると「あ、か、わ、き、み、か、な」となります。「赤は君かな」
赤とは赤人のことで、君とは天皇であると解釈すると、山部赤人は聖武天皇となります。「赤人は聖武天皇だなあ」
赤人のことはよく分かっておらず、聖武天皇の時代に活躍し、恋の歌や各地を回ったらしく各地で詠んだ歌を残しているということだ。
何か聖武天皇が詠んだ歌として残してはいけないものがあったのだろうか。それとも都を何度も移しているが、それ以外にも各地を巡ったりしていたのだろうか。
ここで「古今集」の仮名序のことに触れてみたい。
－－－－－
いにしへより、かくつたはるうちにも、ならの御時よりぞ、ひろまりにける。かのおほむ世や、うたの心をしろしめしたりけむ。
かのおほむ時に、おほきみつのくらゐ、かきのもとの人まろなむ、うたのひじりなりける。
これは、きみもひとも、身をあはせたりといふなるべし。
＝中略＝
又、山のべのあかひとといふ人ありけり。うたにあやしく、たへなりけり。
人まろはあかひとがかみにたたむことかたく、あか人は人まろがしもにたたむことかたくなむありける。
＜やまとうた・古今和歌集 仮名序＞より一部抜粋。
－－－－－
1.「おほきみつのくらゐ」は伝本により「おほきみゝつのくらゐ」とある。「『古今和歌集』の謎を解く 織田正吉 講談社」
・おほき＝偉大な。
・みゝつのくらゐ＝三三位。
2.壬生忠岑が人麿のことを「身は下ながら」(古今集 雑体 1003)と、そして
自分たち身分の低いものが勅命を受けるのは人麿の先例があるお陰と詠んでいる。
3.「赤人は聖武天皇だなあ」。
－－－－－
以上を踏まえて訳してみると、
－－－－－
古代より、歌はこのように伝わってきたんですが、平城天皇の御時より特に広まったんです。
平城天皇は、あの御世のことや歌の心のことをよくご存じであったようですよ。
あの御世の代に、位は低いが自分たちにとって偉大なる六位の柿本人麿はなんと歌の聖と言われたんですよ。
これは歌のお陰で天皇も人臣も共に歩むことができるということなんです。＝中略＝
また、時代は違いますが山部赤人と言う人もいたんです(本当は聖武天皇のことなんですが)。歌に非常に優れていて神々しいくらいなんです。
共に和歌の世界を歩むことが出来ると言っても、
もちろん人麿が聖武天皇の上に立つことなんてできませんし、聖武天皇が人麻呂の下に立つなんてありえないです。
－－－－－
以上のようになったのですが．．．。
ところで、赤人の歌は、長歌13、短歌37の50首あるのですが、第八巻1471から第十七巻3915に飛び、年代不明としていて名前も明人なんですよね。
これも何かあるのか、単に付け足しのように加えただけなんでしょうか。
紀貫之は、この仮名序にて身分は低くとも歌を詠うことによって天皇と身を合わせることができ、
また古き(3)柿本人麿の名が今に伝わるのも歌のお陰であるから自分の名もまた後世まで残るであろう喜びを語っているわけですね。
万葉集を最終的に編纂したのは、仮名序に書かれてある通り、当時から約百年前の平城天皇御時だと思ってます。
平城天皇が代々受け継がれてきた「万葉集」を「勅撰和歌集」としたのかな。
現代においては歌をよく詠めたら、年の初めの「歌会始め」に撰ばれて宮中に行くことが出来ます。
大伴家持
秀5(百6)
鵲の
渡せる橋に
おく霜の
白きを見れば
夜ぞふけにける
★中納言家持 (718?～785) (新古今集 冬620)
☆美しく冴えた冬の空に見える天の川をかささぎが橋を架け渡したという七夕伝説を思い起こ
させながら澄み切った夜がすっかり更けたこと詠っている。
この歌は家持の歌ではないのですが、人麿や赤人と同じく、平安時代にできた「家持集」に入っているので、「新古今集」に家持の歌として選ばれた。
この歌は万葉集に入っていない。
定家は、この歌の情景と家持という歌人名のそれぞれを欲しかっただけで、
家持が本当にこの歌を作ったかどうかは問題にしてなかったのではないか。
一番から四番までどちらの集も同じ歌ですが、この5番目の歌から次々と歌がリンクしていきます。百5の猿丸太夫の歌と合わせてみると、空を舞う鵲と大地を踏みしめる鹿、霜の白さと木々の黄葉、澄み切った夜空の無音の
静寂とカサカサと落葉を踏み分ける音、それぞれの歌の視覚と聴覚を研ぎ澄ました対照的な歌を並べてます。
此処までのうち、(2)「白妙の衣」、(4)「白妙の富士の高嶺」、(秀5)「白い霜」と「白」が登場し、また(1)「秋の田」、
(3)「ながながし夜」、(百5)「黄葉踏み分け」と「秋は悲しき」ですね。定家好みの「白」と「秋」のオンパレードです。
秋の田の大地から天の香久山、富士の頂上、さらに鵲の橋から天上へと視線が昇って行き、次の(秀6)「あまのはら」で満天の月へと誘われます。
そこから「源氏物語」に「物語の出で来はじめの祖（おや）なる竹取の翁」(絵合)とある竹取物語が浮かび上がってきました。 ＝上にもどる＝
猿丸太夫
百5(秀8)
奥山に
もみぢ踏み分け
なく鹿の
声聞くときぞ
秋はきにけり
T.3 ＝ 竹取物語の五人の挑戦者 ＝
平安時代の物語。「竹取翁物語」と題した写本もあります。9世紀後半から10世紀前半頃に、和・漢，仏教の知識をもった男性によってつくられたと考えられています。
(元となる話は万葉集にも収められていて様々な伝承があります。)
内容は構成上、かぐや姫の生い立ち、5人の貴公子と帝(みかど)の求婚、かぐや姫の昇天の三部からなっています
姫のうわさを聞いて多くの男たちが求婚したが、なかでも中納言石上麻呂(いそのかみのまろ)、右大臣阿部御主人(あべのみうし)、
大納言大伴御行(おおとものみゆき)、石作皇子(いしづくりのみこ)、車持皇子(くらもちのみこ)、
の5人は熱心であった。
最後に帝が姫を求めて勅使を遣わしますが、姫はそのお召しにも応じず、養い親の翁や嫗の嘆きをあとに、不死の薬と手紙を残して、八月十五夜、天人に迎えられて月の世界へ昇天してしまうのでした。
5人の貴公子
かぐや姫の難題
3人の実在の人物と仮託の2人
1
中納言石上麻呂
(いそのかみのまろ)燕の産んだ子安貝
石上麻呂(640～717)は、壬申の乱(672年)では大友皇子側についていた。敗戦後に赦されて701年に大納言になり、政治の中枢に携わった。
しかし、710年に平城京に遷都した時に藤原京の留守役を命じられた。
2
右大臣阿倍御主人
(あべのみうし)火鼠の裘
ひねずみのかわごろも
(焼いても燃えない布）阿倍御主人(635？～703)は、壬申の乱では大海人皇子側についていた。右大臣として太政官の頂点の座にいた。
持統天皇の代に、高知皇子、大伴御行、多治比嶋と並ぶ地位にあった。
3
大納言大伴御行
(おおとものみゆき)龍の首の珠
大伴御行(646～701)は、壬申の乱では大海人皇子側についていた。
持統天皇の代に、高知皇子、阿倍御主人、多治比嶋と並ぶ地位にあった。
4
石作皇子
(いしづくりのみこ)仏の御石の鉢
宣化天皇(第28代)の玄孫に多治比嶋(たじひのしま・624～701)がいる。歴史的に登場は遅く天武天皇の代の682年頃。
天武天皇(第40代)の高祖母の石姫皇女は、宣化天皇の皇女。太政大臣の高市皇子に次いで高い地位についた。
5
車持皇子
(くらもちのみこ)蓬莱の玉の枝
ほうらいのたまのえ
（根が銀、茎が金、
実が真珠の木の枝）藤原不比等(659～720)は、母が一説に車持与志古の娘。
701年の大宝律令編纂の中心的人物。阿倍御主人、大伴御行、多治比嶋などが次々と亡くなった後に、藤原氏の最初の黄金時代を築いた。
＝上にもどる＝
安倍仲麿
秀6(百7)
天の原
ふりさけ見れば
春日なる
三笠の山に
出でし月かも
★ 安倍仲麿 （698～770） (古今集 羇旅406)
☆大空を見上げると、月がのぼっている。これは我が故郷、春日の山に出た月と同じなのだろうか。
仲麿と家持は、天武天皇系の時代の人だが、仲麿は、家持が生まれる前年？(717年)に遣唐使となり、753年11月に一度帰国を試みた。
その時、皆が別れの宴を開いてくれ、その宴席で昇ってきた月を見て、この歌を詠んだとされている。しかし船が難破し、漂流したのち唐に戻り、その後帰国することなく唐で没した。
唐の国では、帰国を夢見た仲麿が東から昇ってきた月を見て詠んでいる時に、日本の宮中では、冬の澄み切った夜空にかかるかささぎの渡せる橋の白さを見上げていると思えば、
雄大な天空で二つの歌は見事に織り合わさっていますね。
＝上にもどる＝ 大伴家持
百6(秀5)
鵲の
渡せる橋に
おく霜の
白きを見れば
夜ぞふけにける
T.4 ＝ 漢詩集と万葉集 ＝
(秀6)安倍仲麿が遣唐使となり、唐の国にて玄宗(685～712-756～762)に仕え、李白、王維らの詩人と交流していたが、
帰国を試みたのは753年だった。その2年前の751年に日本最初の漢詩集「懐風藻」が作られた。
そして、その頃30代前半だった(秀5)家持は、池主、古慈斐、宅嗣、奈良麻呂たちと宴をかこみ歌を詠んでいます。
※日本大百科全書(ニッポニカ) by Japanknowledge
T.2での「赤人は聖武天皇」論からすると「山柿の門」の「山」は山上憶良のことになるのですが......。
詩集と歌集
年代
詳細
1
懐風藻
私選漢詩集
日本最初の漢詩集。選者は、
大伴皇子ひ孫・淡海三船(おうみのみふね・722～785)とも石上宅嗣(いそのかみのやかつぐ・729～781)とも言われるが不明。
大伴家持が34歳の頃の751年成立。7世紀半ばから8世紀半ばの64人の漢詩からなる。
大友皇子(648～672)に始まり、
700年代前半に活躍した葛井広成(ふじいのひろなり)で終わる。最後から二番目の石上乙麻呂(？～750)は、宅嗣の父である。
乙麻呂は一時期土佐に配流になっていたことがあり、その当時に作った漢詩四首が載っている。
配流の悲哀を書した「銜悲藻(かんびそう)」があったらしい。
また＜T.3＝竹取物語＝＞のモデルになった石上麻呂(640～717)は、乙麻呂の父であり、
宅嗣の祖父である。
石上麻呂は、「壬申の乱」では大友皇子と共に戦ったが許されて大納言まで上った。
710年の平城京遷都の際に藤原京の留守役を命じられたわけだが、
麻呂、乙麻呂などが、戦いによって散逸した漢詩を集めていたものを22歳の宅嗣が父の没後にまとめたのではないだろうか。
※「懐風藻」全訳注 江口孝夫 講談社学術文庫 2018 第10刷
2
万葉集
私選集～勅撰和歌集
現存する最古の歌集。雄略天皇に始まり、(秀5)大伴家持の歌で終わる。4500首余りの歌があり全20巻からなる。
最後の4巻は家持の歌を軸として形成されている。一般的に「万葉集」は家持の編纂によってなされたものと言われてきたが、
そうであれば最後の4巻を張り付けたような編集にしただろうか。
785年の種継暗殺事件に関与していたとして、没後のことにも関わらず罪を問われて官位は剥奪され、息子は隠岐に配流となった。
桓武天皇は、罪に陥れた弟の早良親王などの怨霊に悩まされ続けました。崩御(806年)後、平城天皇は家持の官位を元に戻したが、それのみならず代々受け継がれてきた歌集をまとめ、
最後に家持の歌集を連ねて勅撰とし霊を慰めたのではないだろうか。
家持は聖武上皇崩御(756年)後、「奈良麻呂の変」(757年)とは関わりなくも連座して実質左遷の因幡の国守(758年)となる。
30代の頃に歌を詠み交わした大伴古慈斐や大伴池主などが土佐配流や獄死になった2年後、国庁の年賀の宴にて次の歌を詠む。
元日の雪は豊年の瑞祥と考えられていた。
新しき 年の始めの 初春の 今日降る雪の いや重け吉事 (万葉集掉尾歌4516)
その後、家持は栄進もするが時代に翻弄されて、薩摩国から陸奥国にまで平城京と行き来しながら人生を終える。
歌を一首詠めば人と時代が追随する。764年に起こった淡路廃帝(淳仁天皇)、天武系最後の称徳天皇と道鏡の「宇佐八幡宮神託事件」、天智系の光仁天皇に移った後の早良親王(廃太子)と続いた平城京最後の30年間の中央政権の覇権争いを平城天皇自身が残したくなかったのかな。
3
凌雲集
勅撰漢詩集
嵯峨天皇(786～842)勅命814年、小野岑守(778～830)、菅原清公(770～842)らによって編纂された。作者は平城天皇、
嵯峨天皇、大伴親王（淳和天皇）ら23人で、全90首。なお、後に1首が加えられ、91首となって現在に伝わっている。
小野岑守は、(秀7)参議篁の父であり、
菅原清公は、(秀23)菅家(道真)の祖父。
4
文華秀麗集
勅撰漢詩集
嵯峨天皇勅命818年、藤原冬嗣(775～826)が仲雄王や菅原清公などに編纂を命じた。作者は嵯峨天皇、
淳和天皇をはじめ28人に及び、渤海使節や女流詩人の作品も収めるという。もともとは148首が収めれていたが、内5首は伝わらない。
5
経国集
勅撰漢詩集
淳和天皇(786～840)勅命827年、良岑安世(785～830)、滋野貞主(しげのさだぬし・785～852)、 菅原清公らが編纂。作者は、淳和天皇、石上宅嗣、淡海三船、空海ら176人。
20巻のうち6巻が残っている。
桓武天皇男・良岑安世は、(秀15)僧正遍昭の父。滋野貞主は、＜T.7＝仁明・文徳朝の女御、更衣、宮人＝＞に登場する仁明天皇女御・縄子の父。
李白は762年に亡くなり、天武系から天智系になった770年に杜甫、(秀6)安倍仲麿が没した。その2年後に白居易(772～846)は生まれた。
藤原岳守（ふじわらのおかもり・808～851）は大宰府に赴任中(838年)に、唐人の貨物の内容を調査した際に得た白居易の漢詩を仁明天皇に献上した。
844年には67巻本(839年に完成)の『白氏文集』が伝来している。845年に75巻完成。
平安文学における(秀23)菅原道真、(秀59)藤原公任、(秀60)清少納言、(秀64)紫式部たちに多大な影響を与えた。
仁明天皇三男・光孝天皇(830～884-887)の御時から和歌復興となり宇多天皇、醍醐天皇と続く。
※「万葉集」全訳注原文付(一)～(四) 中西進 講談社文庫 (一) 2009第42刷
※「大伴家持」北山茂夫 平凡社 2009
※「平城天皇」春名宏昭 吉川弘文館 2009
※「漢詩をよむ 白楽天 100選」石川忠久 NHK出版 2009第4刷
※「世界大百科辞典」by JapanKnowledge
＝上にもどる＝
参議篁
秀7(百11)
わたの原
八十島かけて
漕ぎ出でぬと
人には告げよ
海人の釣船
★ 参議篁(小野篁) (802～852) (古今集 羇旅407)
☆大海原の多くの島々をかけて漕ぎだしたよと、都にいる妻や子供たちに伝えておくれ海人の釣り船よ。
小野篁は832年に遣唐副使を拒否して、嵯峨上皇の怒りをかい隠岐に配流となる。この歌も旧暦12月、現代の暦の年末から2月にかけての時期なので冬に詠まれた歌である。
冬の日本海に漕ぎだすのは暗澹たる心持ちだったと思うが、2年後には許されて帰京し参議従三位に昇った。
承和の変(842)により道康親王(のちの文徳天皇)が東宮になるとその東宮博士に任じられた。
◎承和の変、淳和上皇の皇子恒貞親王が東宮を排され、仁明天皇の皇子道康親王（文徳天皇）が東宮となった。
遠く離れた流罪地より一日千秋の思いで帰京できる日を待って月を眺めたと思うが、同じ方向を見ながらも、
篁は平安京を思ひ、仲麿は平城京を思っていたでしょうね。
この二つの歌は、「古今集・羇旅」の部立ての巻頭歌を安倍仲麿が、2首目を参議篁が飾っています。羇旅・別離の部立ての歌を調べてみると全部で５首(5X1)ありました。
それぞれの歌人たちは、皆何かしらの悲劇性を持っていますね。
＝上にもどる＝ 安倍仲麿
百7(秀6)
天の原
ふりさけ見れば
春日なる
三笠の山に
出でし月かも
T.5 ＝ 羇旅・離別の歌 ＝
歌順
初句
出典
歌人名
1
秀６
あまのはら
古今集 羇旅406
安倍仲麿。羇旅歌の巻頭歌。第44代、元正天皇御時、遣唐使として唐に渡る。帰国を志すが叶わず唐にて亡くなる。
2
秀７
わたのはらや
古今集 羇旅407
参議篁(小野篁)。 第54代、仁明天皇御時、遣唐副使の任を放棄したことにより嵯峨上皇の怒りをかって２年間隠岐に流罪となる。隠岐島へ船出する時に詠まれた。
3
秀９
たちわかれ
古今集 離別365
中納言行平（在原行平)。離別歌の巻頭歌。第55代、文徳天皇御時、事ありて一時期、須磨に籠っていた時期がある。この歌は因幡守に赴任する時に詠まれたものです。
4
秀23
このたびは
古今集 羇旅420
菅家（菅原道真)。 第60代、醍醐天皇御時、藤原時平の中傷により大宰権帥に左遷となり配所で亡くなる。
「古今集・羇旅」の掉尾歌(羇旅421)は、(秀22)素性法師の
「手向けにはつづりの袖もきるべきに紅葉に飽ける神や返さむ」
・手向けには、この私の粗末な衣でも切って幣として捧げるべきですが、
紅葉に満ち足りた神様は、受け取っては下さらずにお返しになるでしょうか。
共に朱雀院(宇多上皇)の奈良への旅にて詠まれたが、同じ場面で詠まれたかどうか分かっていない。
しかし、素性法師は道真におごりを感じていたのでしょうか。それとも貫之が結果論として道真の次にこの歌を並べたのでしょうか。
5
秀98
よのなかは
新勅撰集 羇旅525
鎌倉右大臣（源実朝)。 第84代、順徳天皇御時、甥の公暁に鶴ヶ丘八幡にて襲われ亡くなる。
ちなみに、「新勅撰集・羇旅」の歌は大伴旅人と(秀5)家持の親子で始まります。２首目の家持の歌、
「ふせのうみのおきつしらなみありがよひいやとしのはに見つゝしのばむ」（羇旅495)
・布施の海の沖の白波が寄せては返すように、通い続け、ずっと毎年見ては素晴らしさを感じよう。
「おきつしらなみ」と、後鳥羽院を思い起こさせる言葉が出てきますね。
(秀6)阿倍仲麿、(秀7)小野篁、(秀9)在原行平の三人は、
その後それぞれの分野で活躍しましたが、(秀23)菅原道真と(秀98)源実朝は非業の最後でした。＝上にもどる＝
猿丸太夫
秀8(百5)
奥山に
もみぢ踏み分け
なく鹿の
声聞くときぞ
秋はきにけり
★ 猿丸大夫 (生没年不詳) (古今集 秋上215 よみ人知らず)
☆山深く黄葉を踏み分けて立ち入ると、妻を求めて鳴く鹿の声が聞こえてきて、秋の悲しさが身に染みることです。
(秀5)家持の「かささぎの」の考証では、奥山を歩くのは鹿として視覚、聴覚の対比を楽しみましたが、ここでは孤独な人と解釈してみました。
孤高の老人が世間の噂を跳ね除け、高潔に暮らしながらも世からは逃れられない一抹の不安がにじみ出てくるようです。
古来、この歌は黄葉を踏み分けるのは人なのか鹿なのか問われてきました。折々に解釈が異なっても良いのではないかと思います。
＝上にもどる＝ 喜撰法師
百8(秀14)
わが庵は
都のたつみ
しかぞすむ
世をうぢ山と
人はいふなり
T.6 ＝ 他氏排斥事件 (仮託の歌人たち・猿丸大夫と喜撰法師) ＝
「古今和歌集」の真名序(紀淑望)で、六歌仙の一人、大友黒主について、「大友黒主の歌は、古の猿丸太夫の次なり」と述べています。
しかし、仮名序(紀貫之)では、この一文はありません。真名序と仮名序はどちらが先にできたのか意見の分かれるところです。
淑望が書き足したのか、貫之が省いたか。そこに意味はあるのでしょうか。その意味を考えた時、伝承の歌人猿丸大夫と喜撰法師が浮かび上がってきました。
＜T.5＝羇旅・離別の歌＝＞で言及した(秀7)参議篁(802～852)と(秀9)中納言行平(818～893) にはさまれた(秀8)猿丸太夫は、その時代の人ではないだろうかと思い、
藤原北家による他氏排斥事件などを調べてみた。 「承和の変」(842年)
また、六歌仙の一人、(秀13)小野小町と(秀15)僧正遍昭(816～890)にはさまれた(秀14)喜撰法師は、
紀淑望や紀貫之の紀氏の人たちにとって公にできない者へ鎮魂をこめて仮託したのではないだろうか。 「応天門の変」(866年)
年
事件、変
略伝
785年
延暦四年藤原種継暗殺事件
藤原種継は、桓武天皇より長岡京の造宮使に任命されたが、造宮監督中に矢で射られ亡くなった。事件直前に死去していたにも拘らず(秀5)大伴家持は首謀者として官籍から除名された。桓武天皇の皇太弟であった早良親王の廃嫡、配流と憤死にまで発展した。
家持は没後20年以上経過した平城天皇の御時(806年)に恩赦を受けて従三位に復している
810年
大同五年薬子の変
(平城太上天皇の変)桓武天皇が崩御した後、平城天皇が即位(806年)。病弱の原因が、叔父の早良親王の祟りなどにあると思い嵯峨天皇(平城弟)に譲位した。
しかし健康を取り戻した上皇は、平城京へ遷都しようとして失敗し、藤原種継の男(仲成)や女(薬子)が処罰されたり自害したりした。
皇太子だった高岳親王(平城男)は廃され、淳和天皇(嵯峨弟)が立てられた。(秀9)行平、(秀10)業平の父である阿保親王(平城男)も連座して
大宰員外帥へ左遷された。後に許されて824年に京に戻った。
平城法皇は変の後も朝覲を受けるなどの名誉ある待遇と相当の宮廷費を受けた。上皇が挙兵に着手して失敗した例は、こののち346年後の保元の乱の(77)崇徳院までない。
842年
承和九年承和の変
823年に淳和天皇(嵯峨天皇弟)が即位すると仁明天皇(嵯峨男)が皇太子となった。
833年に、仁明天皇が即位すると恒貞親王(淳和上皇男)が皇太子となった。840年に淳和上皇が崩御し、2年後に嵯峨上皇が崩御すると、仁明天皇と良房妹との皇子(文徳天皇)を即位させたいのではと危惧し、恒貞親王に仕えていた
伴健岑や橘逸勢は阿保親王に相談した。
それが良房を通して仁明天皇の知るところとなり謀反人と断じられた。恒貞親王は廃され、良房の競争相手である同族の藤原氏や大伴氏、橘氏、文室氏など多くの氏が配流となった。
良房は、文徳天皇の外伯父となり、太政大臣(文徳天皇御時)、摂政(清和天皇御時)となった。藤原氏による最初の他氏排斥事件とされている事件。
866年
貞観八年応天門の変
清和天皇(文徳天皇男)御時に、応天門が放火され、大納言・伴善男は左大臣・源信の犯行であると告発したが、太政大臣・藤原良房の進言により無罪となった。その後、
密告があり伴善男父子に嫌疑がかけられ、有罪となり流刑に処された。伴善男の祖父、大伴継人は、種継暗殺事件の首謀者として処刑されている。伴善男の処罰により、古代からの名族伴氏（大伴氏）は没落した。藤原氏による他氏排斥事件のひとつとされている。
応天門の変で処罰を受けた人の中に、紀夏井と言う人がいる。異母弟の紀豊城が共謀者の一人として逮捕されると、
夏井もこれに連座、肥後守の官職を解かれて土佐国への流罪となった。夏井は文徳天皇から寵遇を受け、また赴任地でも
農民から大変慕われたとのこと。なんの罪もなく、人望のあった夏井の失脚こそが紀氏の中央政権からの没落となった。
901年
昌泰四年昌泰の変
左大臣藤原時平の讒言(ざんげん）により醍醐天皇が(秀23)右大臣菅原道真を大宰員外帥として大宰府へ左遷し子供たちも流罪に処した事件。
醍醐天皇の即位当時(897年)、仁明天皇の嫡流子孫である(20)元良親王（陽成天皇男）らを皇位継承者に擁立する動きに強い警戒感を抱いていた宇多法王は、天皇御時に起こった基経との苦々しい阿衡事件(888年)から
藤原時平が外戚の地位を狙っていることにも反発していた。菅原道真を重用していた宇多法王と時平に信頼を寄せていた醍醐天皇の間に亀裂が生じていた。
宇多法皇が道真の娘婿でもある斉世親王を皇太弟に立てようとしているという風説が流れると、醍醐天皇と藤原時平らが政治の主導権を奪還せんとしたのである。時平の讒言を信じた醍醐天皇の宣命によって道真は大宰員外帥に降格された。
2年後の903年に現地で没した。
923年、罪を許され、従二位大宰員外師から右大臣に復し、正二位を贈られた。
993年、5月に正一位左大臣を贈られ、10月に太政大臣を贈られた。
(秀8)猿丸大夫は、仁明天皇の時代の人と推定し、真名序で「大友黒主は古の猿丸大夫の次」と言ってます。「おおとも」という音に導かれて、
黒主より前の人である伴健岑(とものこわみね)を猿丸大夫として仮託してみた。大伴氏は、平安初期に淳和天皇の諱(大伴親王)を避けて伴氏（ともうじ）に改称しました。
伴健岑は、恒貞親王の春宮坊帯刀舎人でした。春宮坊の長は春宮大夫と呼ばれましたが、伴健岑は大夫の役目もになっていたことはないでしょうか。「去っていった麻呂は、大夫であった。」とか．．．。
「古今集」には、「物名」(もののな、ぶつな)という部立てがあります。
勅撰集で「物名」の歌がまとめられているのは、「古今集」の他に(秀59)藤原公任撰の「拾遺抄」を基とした「拾遺集」、(秀87)俊成撰の「千載集」。
そして(秀100)定家撰の「新勅撰集」では、第二十巻の雑歌五で物名の歌をいくつかまとめています。
「古今集」では詠み人知らずの歌としているのを、公任は「三十六人撰」で猿丸大夫の歌として取り上げました。俊成は、「三十六人撰」の歌人はそのままにして歌を選び変えましたが、猿丸大夫の歌は変えてません。そして定家も、
やはり猿丸大夫の歌として選びました。紀貫之、藤原公任、藤原俊成、藤原定家と歌道の家に連綿と受け継がれていったものがあるような気がしてます。
そういう考え方で、掛詞として、猿丸大夫を読み解いてみました。
「物名」として何か秘められたものがあるのかもしれませんが．．．。
また、喜撰法師は都の辰巳、宇治に住んだ人と伝わりますが、本当のことは何も分かっていません。応天門の変での紀氏の没落を考えると、
紀夏井の配流地の土佐は、宇治と扇形に反対の羊申の方向です。もし貫之が夏井を喜撰法師に仮託したとしたら、人が何と言おうとも彼は配流地でしかと住んだのではないかと思います。
木のまより 見ゆるは谷の ほたるかも いさりにあまの 海へ行かも 喜撰法師 (玉葉集 夏404)
京極為兼(定家の曽孫)は、なぜこの歌を撰んだのでしょう。
応天門の変から30数年後に、「古今集」の真名序を記した紀淑望や仮名序を記した(秀28)紀貫之は、没落していった自分たちの紀氏を(秀14)喜撰法師に、大伴氏の名を大友黒主を通して(秀8)猿丸太夫に仮託
したのではないでしょうか。
これは、竹取物語のかぐや姫に求婚する５人の貴公子の内、３人は実在の人で、２人はそれとなく実在の人を感じさせながら、暗に藤原氏を批判しようとした意図を込めたのと同じような組み立てでしょうか。もしそうであるなら、
貫之は、排斥された各氏の鎮魂を仮名序に込めた後に、竹取物語を書いて藤原氏の祖を風刺したのでしょうか。
＝上にもどる＝
中納言行平
秀9(百16)
立ち別れ
いなばの山の
峰に生ふる
まつとし聞かば
今帰り来む
★ 在原行平 (818～893) (古今集 離別365)
☆今、お別れして因幡の国へ旅立ちますが、
その因幡にある稲葉山に生えている松のように私を待っていると聞いたら、すぐにでも帰ってきます。
文徳天皇の時代(850－858)に一時須磨に蟄居している時に詠んだ歌。
わくらばに 問ふ人あらば 須磨の浦に 藻塩たれつつ わぶと答へよ (古今集 雑下 962)
・もしもまれに私の消息を尋ねる人がいたならば、須磨の浦で塩をとるために海藻にかけた海の水さながらに涙を流しながら嘆いていると答えてください。
行平は、平城天皇の皇子阿保親王の子。父阿保親王は、T.5「薬子の変」(810)に連座して大宰権帥として左遷されたが平城天皇崩御の後に嵯峨天皇により
帰京を許された(824)。行平は、826年に異母弟の(秀10)業平と共に在原姓を与えられ臣籍降下した。
881年在原氏の学問所として奨学院を設立し、880年代中ごろに現存最古の在民部卿家歌合を主催した。
行平は業平とは全く違った無骨な生き方をしたが、政治の頂点に立つことはできないままの人生でした。
(秀7)小野篁(802～852)は六歌仙の時代より前の時代に活躍し、(秀9)行平は、六歌仙と同じ時代であった。小野篁ともども和漢兼才であった。
悲劇の人のイメージがあるが、官位は順調に昇進し官僚型であったようだ。
承和の変、応天門の変などによる藤原氏の他氏排斥事件と同様に、文徳天皇の第一子惟喬親王(小野宮)は、
母(静子)が紀氏出のため後ろ盾が弱く、藤原良房に太刀打ちできず春宮になれませんでした。
紀静子(？～866)は、紀名虎の娘で三条町と呼ばれた。姉の種子は仁明天皇の更衣。妹は(秀11)敏行の母。
兄に有常がいる。その有常の娘二人が(秀10)業平と(秀11)敏行の妻となっている。
松は常緑の木なので、永久とか不変という意味を表し、花の女性に対して男を表している。ずっと眺めている花は桜ではなくて藤の花かな。
＝上にもどる＝ 小野小町
百9(秀13)
花の色は
うつりにけりな
いたづらに
わが身世にふる
ながめせしまに
T.7 ＝ 仁明・文徳朝の女御、更衣、宮人 ＝ 「源氏物語」(桐壺)桐壺の女御のモデルたちか？
仁明天皇
(810～833-850)
順子（808～871)藤原冬嗣女
「承和の変」の後に即位する道康親王(文徳天皇)の母
良門(？～？)は順子と異母兄弟藤原総継
(？～？)女御・沢子
(？～839) 第三皇子、時康親王(秀18・光孝天皇・830～884-887)は、文徳、清和、陽成(869～876-884～949)の後に即位。
第四皇子、人康親王(831～872)
・(秀16)猿丸大夫か？
滋野貞主
(785～852)女御・縄子
(？～？) 第五皇子、本康親王（?-901) 八条宮と称した
香の調合に優れ、「源氏物語」(梅枝)において紫の上が「八条の式部卿の御方を伝へて」とある。
本康親王の孫娘・褒子が京極御息所となり、(20)元良親王(890～943)が「わびぬれば」の歌を詠む。
紀名虎
(？～847)更衣・種子
(？～869)第七皇子、常康親王(雲林院宮)(？～869)
雲林院はのちに(秀15)僧正遍昭(816～890)に譲る
文徳天皇
(827～850-858)
明子（828～900)藤原良房女
第四皇子でもって即位する惟仁親王(清和天皇・850～858-876～881)の母
良房(804～872)は順子と同母兄弟滋野貞主
(785～852)宮人・奥子
(？～？)第三皇子、惟彦親王（850～883）
紀名虎
(？～847)更衣・静子
(三条町)
(？～866)第一皇子、惟喬親王(小野宮)(844～897)
(秀10)業平(825～880)が仕える
＝上にもどる＝
在原業平朝臣
秀10(百17)
ちはやぶる
神代も聞かず
竜田川
からくれなゐに
水くくるとは
★ 在原業平朝臣 (825～880) 六歌仙 (古今集 秋下294)
☆神代にも聞いたことがない。竜田川を真っ赤な紅葉が川面を敷き詰め、川の水はその下を潜っているとは。
清和天皇の女御となった藤原基経の妹である高子が御息所(陽成院の東宮時代)と呼ばれていた頃に、御屏風に描かれた紅葉の絵を題にして詠んだものである。
業平は、文徳天皇の時代には官位も上がらず不遇であったが陽成天皇の代には蔵人頭になる。しかしその翌年に亡くなった。
行平と異母兄弟。在五中将、在中将と呼ばれた。
前項(秀9)在原行平で述べた惟喬親王(844～897)に仕えていた。業平は、「伊勢物語」の主人公と言われたりしている。代表歌に、
世の中に たえて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし (古今集 春上 53)
月やあらぬ 春や昔の 春ならぬ 我が身ひとつは もとの身にして (古今集 恋五 747)(伊勢物語 四段)
人知れぬ 我が通ひ路の 関守は 宵々ごとに うちも寝ななむ (古今集 恋三 632)(伊勢物語 五段)
・人に知られないで密かに私が通う路の番人は、夜ごと居眠りでもしててほしいものだ。
五句の「みすくくるとは」は、古来「括る」のか「潜る」のか問われてきているが、定家としては潜るの方らしい。
「みす」も「水」より「御簾」として、逢瀬をかさねた人がもう手の届かない所へ行ってしまった、と解釈した方が物語的にドラマチックだ。
伊勢に行ったり、東国に行ったり、物語は色々残るが実像はどのようであったのか。
＝上にもどる＝ 蝉丸
百10(秀16)
これやこの
行くも帰るも
別れては
知るも知らぬも
逢坂の関
T.8 ＝ 伊勢物語 ＝
業平らしき人を主人公として，歌を中心とする短い物語を元服の段から死に至るまでの一代記風に綴っています。
平安初期に成立した歌物語。作者は分かりません。
書名の文献上の初見は「源氏物語」(絵合の巻)にあり、「在五が物語」（在五は、在原氏の第五子である業平を指す）とも呼ばれてます。定家本によれば全125段からなり、「昔、男ありけり、」と始まることが多いです。
紀氏との関わりの多い人物が多く登場する事でも知られていて、在原業平は紀有常（実名で登場）の娘を妻としているし、その有常の妹が惟喬親王の母です。
何らかの意図で藤原氏との政争に敗れても、優美であったという紀氏の有り様を美しく描いているとも考えられるそうです。作者は紀貫之か？
「伊勢物語」の初段に「みちのくの」の歌が出ています。「古今集」と「百人秀歌」での四句は、「乱れむとおもふ」ですが、「伊勢物語」と「百ト一首」では
「乱れそめにし」となっています。定家は、晩年、「百ト一首」に自分史を載せた時に、14歳で元服した？ことに合わせて、初々しさを表すだけでなく、伊勢物語の業平を意識してたのかな。
敗れてもなお美しい有り様と言えば、この60年後くらいに書かれた清少納言の「枕草子」に通じるものがありますね。
※「伊勢物語」 坂口由美子編ビギナーズ・クラシックス日本の古典 角川ソフィア文庫 平成19年
＝上にもどる＝
藤原敏行朝臣
秀11(百18)
すみの江の
岸による波
よるさへや
夢の通ひ路
人目よくらむ
★ 藤原敏行朝臣 (830？～901？) (古今集 恋二559)
☆住ノ江の岸に寄る波のように寄る部屋へ通う路を夢の中でさえ人目を避けようとしておられるのですか。
藤原南家の出であり書家として有名。清和、陽成、光孝、宇多、醍醐朝に仕える。小野道風(894～967)が空海とともに古今最高の能書家として名を挙げた。
しかし現存する書は、神護寺鐘銘だけである。因みに、小野道風は(秀7)参議篁の孫である。
敏行には次の有名な歌がある。
秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる (古今集 秋上169)
・秋が来たと目にははっきりと見えないけれど、風の音にハッとその到来に気がついたのだった。
敏行は、「宇治拾遺物語」によれば、多くの人から法華経の書写を依頼され、２００部余りを書いたが、魚を食するなど、不浄の身のままで書写したので、
地獄に落ちて苦しみを受けたという。また、亡くなった直後に生き返り自らお経を書いて、再び絶命したという伝説もあったりる。
参議篁も夜になると地獄に行って閻魔大王の補佐をしたり、地獄に落ちた者を助けたなどと物語になっているが、どちらも地獄の話が出てくるのはそれだけ個性が強かったのか。
藤原敏行朝臣の身まかりにける時に、よみてかの家につかはしける 紀友則(秀26) (古今集 哀傷833)
寝ても見ゆ 寝でもみえけり おほかたは うつせみの世ぞ 夢にはありける
・寝ていても目覚めていても亡き人の姿が見える。夢と現実との差がないということは、大体のところ、現世の方こそ夢なのでしょう。
古今集において、藤原氏の名がつくものは21人いるが、敏行と(秀31)興風の二人は19首、17首と断トツに多く、
ほかは4首以下である。紀氏に近い敏行の藤原南家と、興風の藤原京家は藤原四家の中では滅びていく家でした。
＝上にもどる＝ 参議篁(小野篁)
百11(秀7)
わたの原
八十島かけて
こぎ出でぬと
人には告げよ
あまのつり舟
陽成院御製
秀12(百13)
筑波嶺の
峰より落つる
みなの川
恋ぞつもりて
淵となりける
★ 陽成院御製 (869～876ー884～949) (後撰集 恋三776)
☆筑波山の嶺から流れ落ちてくるみなの川の水が積もり積もって淵となるように、あなたへの恋も淵のように深い思いになってしまった。
「釣殿のみこ」に送った歌。「釣殿のみこ」は光孝天皇の皇女綏子(すいし)内親王のことで、光孝天皇は最初、子供たちをみな臣籍降下させたが
、同母の兄、源定省が親王宣下を受け、宇多天皇として即位(887)すると内親王に戻った。陽成院は8歳で即位したが、16歳の時に精神の病によって乱行が多いことで退位させられ、
その後、五代の天皇の代(光孝・宇多・醍醐・朱雀・村上)を65年間上皇として過ごした。
「天つ風」の歌と合わせてみると、若かりし頃美しい乙女に一途に恋する男の情感を初々しく感じとれます。
陽成院が恋した綏子内親王は天女のように美しい人だったのでしょうね。
ところで「百人秀歌」には43首の恋の歌があるが各勅撰集にはそれぞれ詞書が添えられています。71番以降の恋の部立の歌は、
すべて歌合でのものや恋の心として詠ったものばかりですが、それ以前の歌には実際の臨場感あふれるものが含まれています。
多くは恨み、歎き、破綻に関するものです。その中で唯一成就しているのが、この陽成院と綏子内親王です。
＝上にもどる＝ 僧正遍昭
百12(秀15)
天つ風
雲の通い路
吹き閉ぢよ
をとめの姿
しばしとどめむ
小野小町
秀13(百9)
花の色は
うつりにけりな
いたづらに
わが身世にふる
ながめせしまに
★ 小野小町 （9世紀中頃) 六歌仙 (古今集 春下113)
☆美しい藤の花は色あせってしまった。春の長雨が降っている間に。日々無為に過ごしている間に私の容色も衰えてしまった。
小野小町は、生涯誰とも添い遂げなかったようで、浮き草のような時勢に流されてしまったような人生だったのかもしれません。
美女の代名詞のように言われています。六歌仙の一人ですから、
文徳天皇の御時に何か関わっているのかもしれませんが、仁明、文徳、清和の代(仁明朝始833年～清和朝終876年)の歌人であること以外何も分かっていません。
色見えでうつろふものは世の中の人の心の花にぞありける (古今集恋五797)
・(花や葉は色に見えて枯れていくのが分かるけれど、)はっきりと見えずにうつろふものは世の中の人の心の花だったのですね。
貫之が、仮名序で小野小町のことを、「しみじみと身にしみるような歌であるが、
強くはない。いわば、美しい女が病を得た風情に似てる。強くないのは、女の歌だからであろう。」と述べています。
陽成院の歌は好対照ですね。深い思いが一気に流れ落ちて淵になってます。
「花」と言えば「桜」ですが、この時代もそうだったのでしょうか？(秀26)の「しづ心なく花の散るらむ」や(秀101)の
「花さそふ嵐の庭」のように慌ただしく散っていくのが桜です。
しかし、これは眺めているのです。眺めている間に容色が衰えていく美しい花と言えば藤の花ではないでしょうか。
この歌集に源氏物語の逸話となるような歌人や歌がある中で、藤壺の女御や紫の上を香らせる紫に関することがあっても良いと思っています。
＝上にもどる＝ 陽成院
百13(秀12)
筑波嶺の
峰より落つる
みなの川
恋ぞつもりて
淵となりぬる
T.9 =式子内親王と定家 (恋の部立て)=
「百人秀歌と百ト一首」のサイトにおいて、俊頼(74)の二つの歌が両集をつなげている、と述べました。
「定家略年譜」のサイトで、後堀河院より勅撰集編纂のご下命を賜った71歳「ゆうされば」(71)から最後までの31首はそれまでと
また違った意図をもって並べたと思われます、とも言及しました。
この「百人秀歌の歌人たち」を書き始めて＜秀13＞まできてみると、43首の恋の部立てに入っている歌の詞書が気になり始めました。
そこでまず、「百人秀歌」より43首と「百ト一首」より1首の恋の部立てにある歌を書き出してみます。
● 恋の部立の歌、「百人秀歌」より43首、「百ト一首」より1首「74・うかりける」の詞書
番号
初句
詞書と註
3
あしびきの山鳥の尾のしだり尾の
長々し夜をひとりかも寝む拾遺集 巻134 恋三 778 「題しらず 人麿」
秀12
筑波嶺の峰より落つるみなの川
恋ぞつもりて淵となりぬる後撰集 巻11 恋三 776 「釣殿のみこに遣はしける 陽成院御製」 釣殿のみことは、綏子(すいし)内親王。
光孝天皇(15)の第三皇女。884年源朝臣姓をあたえられたが,同母兄の宇多天皇即位後,891年内親王となる。陽成妃となる。925年死去。
秀17
陸奥のしのぶもぢずりたれゆゑに
乱れそめにしわれならなくに(14)古今集 巻14 恋四 724 「題しらず 河原左大臣」
19
難波潟短き蘆のふしの間も
逢はでこの世をすぐしてよとや新古今集 巻11 恋一 1049 「題しらず 伊勢」
20
わびぬれば今はたおなじ難波なる
みをつくしても逢はむとぞ思ふ後撰集 巻13 恋五 960 「事いできてのちに京極の御息所につかはしける 元良親王」
京極の御息所とは、
時平の娘褒子(ほうし)。宇多天皇の女御 宇多天皇(867‐887‐897‐931) 910年代？の事件か。この歌は「拾遺集 巻12 恋二 766 題しらず」として重複している
秀21
すみの江の岸による波よるさへや
夢の通ひ路人目よくらむ古今集 巻12 恋二 559 「寛平の御時きさいの宮の歌合の歌 藤原敏行朝臣」 (寛平の御時 889～898年)
秀22
今来むといひしばかりに長月の
有明の月を待ち出でつるかな古今集 巻43 恋四 691 「題しらず 素性法師」
秀24
有明のつれなく見えし別れより
暁ばかり憂きものはなし古今集 巻13 恋三 625 「題しらず 壬生忠岑」
秀35
名にし負はば逢坂山のさねかづら
人に知られでくるよしもがな後撰集 巻11 恋一 700 「女のもとにつかはしける 三条右大臣」
秀36
みかの原わきて流るるいづみ川
いつ見きとてか恋しかるらむ新古今集 巻11 恋一 996 「題しらず 中納言兼輔」
秀37
浅茅生の小野の篠原しのぶれど
あまりてなどか人の恋しき後撰集 巻9 恋一 578 「人につかはしける 源ひとしの朝臣」
秀39
忘らるる身をば思はずちかひてし
人の命の惜しくもあるかな拾遺集 巻14 恋四 870 「題しらず 右近」
秀40
逢ひ見てののちの心にくらぶれば
昔はものも思はざりけり拾遺集 巻12 恋二 710 「題しらず 権中納言敦忠」
秀41
しのぶれど色に出でにけりわが恋は
ものや思ふと人の問ふまで拾遺集 巻11 恋一 662 「天暦の御時の歌合 平兼盛」 天徳4年3月30日内裏歌合960年
秀42
恋すてふわが名はまだき立ちにけり
人知れずこそ思ひそめしか拾遺集 巻11 恋一 661 「天暦の御時の歌合 壬生忠見」960年
秀43
あはれともいふべき人は思ほえで
身のいたづらになりぬべきかな拾遺集 巻15 恋五 950 「物いひ侍りける女の、後につれなく侍りて更にあはず侍りければ 一条摂政」 物語「一条摂政御集」
44
逢ふこと絶えてしなくはなかなかに
人をも身をも恨みざらまし拾遺集 巻11 恋一 678 「天暦の御時歌合に 中納言朝忠」
秀45
契りきなかたみに袖をしぼりつつ
末の松山波越さじとは後拾遺集 巻14 恋四 770 「心変り侍りける女に、人に代りて 清原元輔」
秀46
風をいたみ岩うつ波のおのれのみ
くだけてものを思ふころかな詞花集 巻7 恋上 31 「冷泉院、春宮と申しける時、百首の歌奉りけるによめる源重之」967年以前に成立
秀47
由良のとを渡る舟人かぢを絶え
行く方も知らぬ恋の道かな新古今集 巻11 恋一 1071 「題しらず 曾禰好忠」
秀48
みかきもり衛士のたく火の夜は燃え
昼は消えつつものをこそ思へ詞花集 巻7 恋上 225 「題しらず 大中臣能宣朝臣」
秀49
君がためおしからざりし命さへ
長くもがなと思ひけるかな後拾遺集 巻12 恋二 669 「女のもとより帰りて遣はしける 少将藤原義孝」
秀50
かくとだにえやはいぶきのさしも草
さしも知らじな燃ゆる思ひを後拾遺集 巻11 恋一 612 「女にはじめてつかはしける 藤原実方朝臣」
秀51
明けぬれば暮るるものとは知りながら
なを恨めしき朝ぼらけかな後拾遺集 巻12 恋二 672 「女の元より雪ふり侍りける日か減りて塚はしける藤原道信朝臣」
秀55
忘れじの行く末まではかたければ
今日をかぎりの命ともがな新古今集 巻13 恋三 1194 「中関白かよひそめ侍りけるころ 儀同三司母」中関白(藤原道隆)
秀56
嘆きつつひとり寝る夜の明くる間は
いかに久しきものとかは知る拾遺集 巻14 恋四 912 「入道摂政まかりたるけるに、門を遅くあけければ、立ちわづらひぬといひ入れて
侍りければ 右大将道綱母」入道摂政(藤原兼家)
秀61
あらざらむこの世のほかの思ひ出に
今ひとたびの逢ふこともがな後拾遺集 巻13 恋三 763 「心地例ならず侍りけるころ、人のもとにつかはしける 和泉式部」
秀62
有馬山猪名の笹原風吹けば
いでそよ人を忘れやはする後拾遺集 巻12 恋二 709 「かれがれなる男の、おぼつかなく、などいひたるによめる 大弐三位」
秀63
やすらはで寝なましものをさ夜ふけて
かたぶくまでの月を見しかな後拾遺集 巻12 恋二 680 「中の関白、少将に侍りける時、はらからなる人に物いひわたり侍りけり、
たのめて来ざりけるつとめて、 女にかはりてよめる 赤染衛門」 中の関白(藤原道隆)、少将の頃(974年～977年)
秀68
今はただ思ひ絶えなむとばかりを
人づてならでいふよしもがな後拾遺集 巻13 恋三 750 「伊勢の斎宮わたりよりまかり上りて侍りける人に、忍びて通ひけることを、
おほやけも聞こしめて、守りめなどつけさせ給ひて、忍びにも通はずなりにければよみ侍りけり 左京大夫道雅」1017年のこと
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秀74
音に聞く高師の浜のあだ波は
かけじや袖のぬれもこそすれ金葉集 巻8 恋下 再奏本469 三奏本464 「堀河院御時艶書合によめる」 1102年
この歌は、「人知れぬ思ひありその浦風に波のよるこそいはまほしけれ 中納言俊忠」の返歌 俊忠は定家の祖父
百74
憂かりける人を初瀬の山おろしよ
激しかれとは祈らぬものを千載集 巻12 恋二 708 「権中納言俊忠の家に恋十首の歌よみ侍りける時、祈れどもあはざる恋といへる心をよめる 源俊頼朝臣」
秀75
恨みわびほさぬ袖だにあるものを
恋に朽ちなむ名こそ惜しけれ(百65)後拾遺集 巻14 恋四 815 「永承6年内裏歌合に 相模」 1051年
77
瀬をはやみ岩にせかるる滝川の
われても末にあはむとぞ思ふ詞花集 巻7 恋上 229 「題しらず 新院」 久安百首
秀78
長からむ心も知らず黒髪の
乱れて今朝はものをこそ思へ千載集 巻13 恋三 802 「百首の歌奉りける時、恋の心をよめる 待賢門院堀河」 久安百首
秀83
思ひわびさても命はあるものを
憂きにたへぬは涙なりけり千載集 巻13 恋三 818 「題しらず 道因法師」
85
夜もすがらもの思ふころは明けやらで
閨のひまさへつれなかりけり千載集 巻12 恋二 766 「恋の歌とてよめる 俊恵法師」
秀88
嘆けとて月やはものを思はする
かこち顔なるわが涙かな千載集 巻15 恋五 929 「月前恋といへる心をよめる 円位法師」 円位法師(西行)
秀89
難波江の蘆のかりねのひとよゆゑ
みをつくしてや恋ひわたるべき千載集 巻13 恋三 803 「摂政 右大臣の時の家の歌合に旅宿逢恋といへる心をよめる 皇家門院別当」
秀90
きのくにのゆらのみさきに拾ふてふ
たまさかにだに逢い見てしかな新古今集 巻11 恋一 1075 「権中納言長方」
秀91
見せばやな雄島のあまの袖だにも
ぬれにぞぬれし色はかはらず千載集 巻14 恋四 886 「歌合し侍りけるとき恋の歌とてよめる 殷富門院太輔」
秀92
玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば
忍ぶることの弱りもぞする新古今集 巻11 恋一 1034 「百首の歌の中に忍恋を 式子内親王」
秀94
わが袖は潮干にみえぬ沖の石の
人こそ知らねかわく間もなし千載集 巻12 恋二 760 「寄石恋といへる心を 二条院讃岐」
秀100
来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに
焼くや藻塩の身もこがれつつ新勅撰集 巻13 恋三 849 「建保六年内裏の歌合、恋の歌 権中納言定家」
●百人秀歌の71番から101番の恋の歌 13首
71
72
73
74 おとにきく
金葉集75 うらみわび後拾遺集
76
77 せをはやみ詞花集
78 ながからん千載集
79
80
81
82
83 おもひわび千載集
84
85 よもすがら千載集
86
87
88 なげけとて千載集
89 なにはへの千載集
90 きのくにの新古今集
91 みせばやな千載集
92 たまのをよ新古今集
93
94 わがそでは千載集
95
96
97
98
99
100こぬひとを新勅撰集
101
●百ト一首の71番から101番の恋の歌 12首
71
72 おとにきく
金葉集73
74 うかりける千載集
75
76
77 せをはやみ詞花集
78
79
80 ながからん千載集
81
82 おもひわび千載集
83
84
85 よもすがら千載集
86 なげけとて千載集
87
88 なにはへの千載集
89 たまのをよ
新古今集90 みせばやな千載集
91
92 わがそでは千載集
93
94
95
96
97 こぬひとを新勅撰集
98
99
100
101
上の「百ト一首」の71番からの図を見た時、男女別で見てみると、式子内親王と定家が浮かび上がってきました。
≪女流歌人≫
1金葉集「おとにきく」(72) 祐子内親王紀伊
2千載集「ながからん」(80) 待賢門院堀河
3千載集「なにはえの」(88) 皇嘉門院別当
4千載集「みせばやな」(90) 殷富門院大輔
5千載集「わがそでは」(92) 二条院讃岐
★新古今集「たまのをよ」(89) 式子内親王
≪男性歌人≫
1詞花集「せをはやみ」(77) 崇徳院
2千載集「うかりける」(74) 源俊頼朝臣
3千載集「おもいわび」(82) 道因法師
4千載集「よもすがら」(85) 俊恵法師
5千載集「なげけとて」(86) 西行法師
★新勅撰集「こぬひとを」(97) 権中納言定家
定家は、この歌集の中で二人を昇華させたのです。業平(17)や元良親王(20)のように斎宮や御息所のもとへ通ったりする
ことは無かったでしょう。業平のような生き方に憧れたかもしれませんし、式子内親王を歌人として認めていたので
師弟愛のようなものもあったかもしれません。定家は、色々な思ひを「百ト一首」の中に収めることによって形式の中の永遠の愛にしてしまったのです。
喜撰法師
秀14(百8)
わが庵は
都のたつみ
しかぞすむ
世をうぢ山と
人はいふなり
★ 喜撰法師 （9世紀中頃） 六歌仙 (古今集 雑下983)
☆わたしの庵は都の東南にあり鹿も住んでいますが、このように自分らしく生きてます。でも人は私が憂しとして世を過ごしていると言うんです。
喜撰法師も六歌仙の一人ですが、古今集と玉葉集に一首ずつ残すのみです。先の＜T.6 ＝他氏排斥事件(仮託の歌人たち)＝＞で述べたように土佐に流された紀夏井を仮託しているとしたが、
世の不条理さに心は乱れてしまったが思うに任せぬ生涯をそれなりに生き切ったのではないでしょうか。
宇治と言えば宇治平等院。元々は融の別荘があったところです。藤原氏との覇権争いにも負けず左大臣まで登りつめます。
この歌は融の生きざまにも通ずる歌ですね。
＝上にもどる＝ 河原左大臣
百14(秀17)
陸奥の
しのぶもぢずり
たれゆゑに
乱れそめにし
われならなくに
僧正遍昭
秀15(百12)
天つ風
雲の通い路
吹き閉ぢよ
をとめの姿
しばしとどめむ
★ 僧正遍昭 (816～890) 六歌仙 (古今集 雑上872 良岑宗貞)
☆五節の舞の乙女たちのあでやかさに、舞も終わりに近づいてきて名残惜しくなり、その気持ちを乙女を天女に見立てて空を吹く風よ、
雲間の通路を吹き閉じて、しばし乙女を此処に留めておきたい。
なんて洒脱な歌いっぷりでしょう。五節の舞の起源は、天武天皇が吉野に行幸のおり、天女が天から下って舞を舞ったという伝説に基づいている。
この二つの歌を合わせると、羽衣、風、雲、雪、と白を基調とし、秋の新嘗祭の祝から冬に移り、今また早春へと初々しく情景が変わっている。
この歌は出家する前の良岑宗貞の時代のものです。
桓武天皇の孫であり、父は天皇の皇子良岑安世です。仁明天皇の御代が終わる850年に35歳で出家した。
光孝天皇は僧正遍昭の70歳の賀を主催している(885)。この宴が後に(百99)後鳥羽院による(秀87)藤原俊成の90歳賀の基となったのです。
仁和の御時、僧正遍昭に七十の賀たまひける時の御歌
かくしつつ とにもかくにも ながらへて 君が八千代に あふよしもがな (古今集 賀 347)
・このようにこれからもあなたの賀宴を幾度も催しながら、どうにかこうにか生き長らえて、あなたの八千代の齢に巡り会いたいものだ。
ところで、「雲の通い路」、と言う路の他に(秀11)「夢の通い路」と言う非現実的な路がありますが、
現実的な路として(秀66)「いくのの道」があります。これらの「百ト一首」での番号は12+18+60=90(5X18)となりますね。
＝上にもどる＝ 光孝天皇
百15(秀18)
君がため
春の野に出でて
若菜つむ
わが衣手に
雪は降りつつ
蝉丸
秀16(百10)
これやこの
行くも帰るも
別れつつ
知るも知らぬも
逢坂の関
★ 蝉丸 (生没年不詳) (後撰集 雑一1089)
☆これがまあ、京を出て東国へ行く人も、反対に京へ戻る人も、そしてお互いに知っている人も知らない人も、別れてはまた逢う、
あの有名な逢坂の関なのですね。
蝉丸のことはよく分かっていません。逢坂の関辺りに住んだ隠者らしく、琵琶法師だったらしい。
この歌は、(秀10)業平の「ちはやぶる」と組んでおり、ここでは兄の行平と組んでます。弟は東へ行き、
兄は西に行ってますね。業平は「源氏物語」の光源氏のモデルの一人とも言われ、また行平の須磨での蟄居は「源氏物語」須磨の巻の話の元になったと言われてます。
津の国すまといふ所に侍りける時よみ侍りける 中納言行平
旅人は 袂すゞしく なりにけり 関吹き越ゆる 須磨の浦波 (続古今集 羈旅 868)
・袂に吹き込んできた風の涼しさにもう秋になってしまったと感じる。関所を吹き越えてゆく須磨の浦の風は自由で良いなあ。
旅人(行平)も京へ戻りたいと思うのでした。
「関」の歌が3首、逢坂の関2首と須磨の関1首があります。(秀16)「これやこの」、(秀60)「よをこめて」、
(秀81)「あはじしま」です。これらの「百ト一首」の歌番号を合わせると10+62+78=150 (5X30)となりますが．．．。
＝上にもどる＝ 中納言行平
百16(秀9)
立ち別れ
いなばの山の
峰に生ふる
まつとし聞かば
今帰り来む
T.10 ＝ 蝉丸 ＝
(秀16)蝉丸は、(秀15)僧正遍昭(816～890)と(秀17)河原左大臣(源融)(822～895)のあいだにいる。
(秀8)猿丸大夫と(秀14)喜撰法師の時の例で考えると、蝉丸もこの時代の人ではないかと思うのですが(秀8)猿丸大夫や(秀14)喜撰法師のようなタイプの仮託の人ではなかったと思います。
盲目の琵琶の名手として、仁明天皇の第四皇子である人康(さねやす)親王という人がいます。(秀18)光孝天皇(830～887)は同母兄です。
世の中は とてもかくても 同じこと 宮も藁屋も はてしなければ (新古今集 雑下掉尾歌1851 蝉丸 )
・世の中はどの様に過ごしても所詮同じことです。素晴らしい宮殿であっても、みすぼらしい藁屋であっても、どのように住んでいても際限がないのですから。
人康(さねやす)親王(831～872)。 仁明天皇の第四皇子。
859年出家。 法名は法性。山科に住む。 隠棲理由の病気は両目を患ったためか？
当道において、親王は琵琶の名手。
当道座とは、中世から近世にかけて日本に存在した男性盲人の自治的互助組織。
のちの世には、琵琶法師の祖とされて、毎年，琵琶法師の最高位の人たちが集まって霊を慰めた。
946年？に創建された蝉丸神社の主祭神の蝉丸大神は、音曲芸道の祖神と仰がれた。
諸芸能の生業者に崇敬され、興業には当神社発行の免許が必要とされた。
逢坂の関の辺りに住む盲目の琵琶法師としての蝉丸のイメージが作られていったのか。「今昔物語」での敦実親王(宇多天皇皇子)の琵琶の名人であった雑色が逢坂山に住んでおり、管絃の名人であった源博雅(918-980)が通い詰めた話や
はたまた醍醐天皇の皇子であるとか。「平家物語」、「能」、「人形浄瑠璃」などに取りあげられている。
人康親王の娘は、藤原基経との間に、時平、仲平、忠平を儲けている。また娘の穏子は醍醐天皇中宮となり、朱雀天皇、村上天皇の生母となった。
＝上にもどる＝
河原左大臣
秀17(百14)
陸奥の
しのぶもぢずり
たれゆゑに
乱れむとおもふ
われならなくに
★ 河原左大臣(源融) (822～895) (古今集 恋四724)
☆あの陸奥で作られるしのぶもじずりの乱れ模様のように私の心が乱れに乱れているは、誰のせいなんでしょう。
誰でもないあなたのために乱れているんですよ。
(秀10)在原業平では、竜田川は関を潜るように紅葉の下を潜っていましたが、ここでは、乱れ模様に呼応して括り染めの方が良いですね。
(秀8)猿丸太夫の「奥山に紅葉を踏み分けるのは人か鹿か？」のように解釈はその時の状況に応じて多様性がある方が幅が広がると思います。
この歌と業平が組み合わさると「伊勢物語」初段ですね。昔男の「初冠」を終えた後の話ですが、物語では「乱れそめにし」となっており「百ト一首」と同じです。
「百人秀歌」は、古今集から撰んだということでしょうか。
源融は、陸奥の塩釜を模して、難波から海水を運び込んで塩を焼かせたり、屋敷に幽霊なって出てきたり。
業平も禁じられた恋に走ったり、(秀9)行平も須磨に蟄居したり、この三人は、「源氏物語」の中で生き続けています。
そして(秀13)小野小町は、源氏物語の最初の「桐壺」の巻きの藤壺の女御と最後を飾る「夢の浮橋」の浮舟のモデルのように感じたり。
源融は、「源氏物語」の六条の屋敷のモデルとなったと言われている鴨川の東六条辺りに河原院という豪邸に住んでいました。宇治にあった別邸は、後に平等院になっています。
嵯峨天皇の皇子で臣籍降下してますが、藤原基経が陽成院を廃位(884年)し次の天皇を決める座において、自分も天皇筋に近いと申し立てるも、
一度臣籍降下したものが復位した前例はないと却下されました。
御簾は潜れず乱れ模様に括られました。次の(秀18)光孝天皇が即位しました。
＝上にもどる＝ 在原業平朝臣
百17(秀10)
ちはやぶる
神代も聞かず
竜田川
からくれなゐに
水くくるとは
光孝天皇御製
秀18(百15)
君がため
春の野に出でて
若菜つむ
わが衣手に
雪は降りつつ
★光孝天皇御製 (830～884～887) (古今集 春上21)
☆あなたのために春の野に出でて若菜を摘んでいます。そんな私の袖に雪が降りかかっていますよ。
若菜摘みの歌は女性の歌が多いので、この歌は女性の立場から詠んだものかも。
あなたは夢の中でも人目を避けようとするのですか。どちらの歌も女性の立場で詠んだ歌になりますね。
光孝天皇は、仁明天皇の皇子。(秀12)陽成天皇の退位後、藤原基経によって55歳で即位した。基経とは母親同士が姉妹(沢子と乙春)なので従兄弟同士。基経が政治を
取り仕切り初の関白となった。宮中行事の再興に努め和歌隆興の祖となる。勅願寺建立を計画したが実現を見ないまま没した。
跡をついだ宇多天皇が仁和寺を創建した。
「すみの江の」の歌は、「寛平の御時きさいの宮の歌合」の時に詠われたものです。つまり光孝天皇の女御の班子女王(833-900)主催の歌合の歌。
寛平御時なので、宇多天皇の母とすべきか。実際は宇多天皇が企画したもの(889年頃？)。(秀9)行平の現存最古の「在民部卿家歌合」(880年頃？)の次に古い歌合とされている。
参加したのは、(秀11)藤原敏行、(19)伊勢、(秀21)源宗于、(秀22)素性法師、(秀24)壬生忠岑、(秀25)凡河内躬恒、(秀26)紀友則，(秀28)紀貫之、(秀29)坂上是則、(秀30)大江千里、
(秀31)藤原興風、(秀38)文屋朝康、在原棟梁(業平男)、在原元方(棟梁男)など。次代の醍醐天皇の勅命による「古今集」(905年)の撰者が揃ってますね。
＝上にもどる＝ 藤原敏行朝臣
百18(秀11)
すみの江の
岸による波
よるさへや
夢の通ひ路
人目よくらむ
T.11 ＝ 是貞親王家歌合・寛平御時后宮歌合・新撰万葉集 ＝
是貞親王(光孝天皇第二皇子、母は班子女王)は、「新撰万葉集」の編纂に先立って宇多天皇(光孝天皇第三皇子、母は班子女王)より託されて、その元となる「是貞親王家歌合」の撰定を行っている。現存してるのは秋歌71首。
「寛平御時后宮歌合」は(889年～893年)、春、夏、秋、冬、恋の5題を各20番、あわせて100番200首という大規模なものであるが、歌合行事はなく、撰歌合(せんかあわせ)であったといわれる。そうでないと、「おくやまに」を詠んだ歌人が其処にいたことになります。
現存しているのは、193首。
「是貞親王家歌合」とともに、「新撰万葉集」に多数入集して、「古今和歌集」の成立の前提となったものである。
「新撰万葉集」は、菅原道真撰と言われている、和歌の漢詩訳集である。上･下2巻。序によれば，成立は上巻が893年(寛平5)。「菅家万葉集（かんけまんようしゆう)」とも言われる。現存しているのは、上巻が237首。
これらの歌合、新撰万葉集、古今集の詞書などと、この「百人秀歌」の入首歌を照らし合わせると関係するものが5首(5X1)ありました。
初句
歌人名
出典
歌合、新撰万葉集、古今集の詞書と、この101首の歌集の関係
1
秀11
すみの江の
藤原敏行
古今集 恋二559
詞書どおり「寛平御時后宮歌合」の(186)に初句が、「すみよしの」としてあります。
2
秀30
つきみれば
大江千里
古今集 秋上193
詞書どおり「是貞親王家歌合」にあります。大江家は菅原家と同じく漢学者の家系です。
3
秀８
おくやまに
よみ人しらず
古今集 秋上215
「是貞親王家歌合」にある筈なんですが有りません。「寛平御時后宮歌合」(82)と「新撰万葉集」(113)にはあります。
4
秀2７
ふくからに
文屋康秀
古今集 秋下249
「是貞親王家歌合」にある筈なんですが有りません。「寛平御時后宮歌合」と「新撰万葉集」にもありません。
5
秀38
しらつゆに
文屋朝康
後撰集 秋中308
詞書では「延喜御時歌めしければ」となってますが、「寛平御時后宮歌合」(90)と「新撰万葉集」(87)にあります。
5首の内、2首は古今集の詞書通りとなっており、3首は詞書と違っています。
定省親王(宇多天皇)は、班子女王を同母とする第一皇子の是忠親王(秀21源宗干の父)や第二皇子の是貞親王がいるにもかかわらず第三皇子でありながら即位しました。これは藤原基経の異母妹の尚侍藤原淑子が、
班子女王と非常に親密な関係にあり、また定省親王を猶子にしていたことがあります。基経が望んでいたわけではなかったようですが。
六歌仙時代の文屋秀康の歌を、「是貞親王家歌合」にて、と言うのは、間違えたのではなく、
藤原家の排斥に巻き込まれた人たちの鎮魂歌として、自分たちを草木に例え、摂関家の人たちの陰謀を風に例えたのです。そしてその歌を「是貞親王家歌合」にて、ということにして
悲劇の親王たちの名も浮かび上がらせたのです。
貫之男の紀時文は、後撰集の編纂の折に、朝康の歌を延喜御時として、暗に道真の左遷を匂わせているのではないでしょうか。定家は、これらの事を承知していて、この「百人秀歌」と「百ト一首」を
合わせて読み解くと、摂関家から排斥された歌人たちの思ひを浮かび上がらせられる様にしたのではないでしょうか。「ふくからに」の歌も「よみ人知らず」だったのを康秀の歌にしたのかもしれません。
古今集の詞書が間違っているのではなく、そこに選者たちの思惑があったように思います。
全105首の歌はすべて勅撰和歌集にあるということですが、勅撰集歌人としては、猿丸大夫の名はどこにもありません。
「秀8・おくやまに」の歌は、古今集によみ人しらずとなっています。
拾遺集の時代の(秀59)藤原公任の「三十六人撰」に始まり、(秀87)俊成、(秀100)定家と受け継がれてきたのです。
これらの「百ト一首」の歌番号を合わせると18+23+5+22+37=105 (5X21)となりますが．．．。
＝上にもどる＝
伊勢
秀百19
難波潟
短き蘆の
ふしの間も
逢はでこの世を
すぐしてよとや
★伊勢 (875？～940?) (新古今集 恋一1049)
☆難波潟に生えている蘆の節と節との間のような短い間でさえあなたと逢わないでこの世を過ごせと言うのですか。
実際の蘆は、背丈は3ｍにもなるらしいです。節の間は当然長いでしょう。それを分かった上で、短きと、
ほんの少しの希望さえ抱かせることは出来ないのかと嘆いているのでしょうね。
伊勢守藤原継蔭女。中宮温子に仕え、宇多天皇との間に親王を生み、伊勢の御息所と呼ばれたが、親王は夭折した。
のちに宇多上皇の第四皇子の敦慶親王との間に娘をもうけた。親王が中務卿だったので娘は中務(921?-991?)と呼ばれた。
伊勢、中務ともに(秀59)藤原公任の「三十六人撰」に選ばれている。
大和物語は宇多天皇の退位と伊勢のやり取りから始まってます。
＝上にもどる＝ 伊勢
秀百19
難波潟
短き蘆の
ふしの間も
逢はでこの世を
すぐしてよとや
元良親王
秀百20
わびぬれば
今はたおなじ
難波なる
みをつくしても
逢はむとぞ思ふ
★元良親王(890～943) (後撰集 恋五960)
☆噂もたってこのように思い悩んでいるのですから、今はもう身を滅ぼしたのも同じです。
難波の澪標のように身を滅ぼしてもあなたにお逢いしたいものです。
(秀12)陽成天皇の第一皇子。出家後に生まれたので天皇への道はなかった。宇多天皇の京極御息所である、
藤原時平女の褒子への密会が露呈したのちに送った歌。
宇多天皇の第四皇子の敦慶親王(888-930)ともども同じ時代を生き、「源氏物語」の数多くあるモデルの中に生きています。残っている和歌も多くは恋の贈答歌です。
「大和物語」では、敦慶親王は故式部卿の宮。元良親王は故兵衛卿の宮。褒子は京極の御息所。
＝上にもどる＝ 元良親王
秀百20
わびぬれば
今はたおなじ
難波なる
みをつくしても
逢はむとぞ思ふ
源宗干朝臣
秀21(百28)
山里は
冬ぞ寂しさ
まさりける
人目も草も
かれぬと思へば
★源宗干朝臣 (880？～939？) (古今集 冬315)
☆山里では都と違って、冬は殊更に寂しさがまさるように感じます。人が尋ねることもなく草も枯れてしまうと思うと。
宗干は、光孝天皇皇子の是忠親王男。源氏に臣籍降下した。寛平后宮歌合や是貞親王家歌合などの歌合に参加。(19)伊勢 や
(秀28)紀貫之と親交があったようだ。古今集での源氏の歌人は7人いるが、宗之が最多の6首選ばれている。
宇多天皇が紀伊の国から石のついた海松という海草を奉ったことを題として、人々が歌を詠んだとき、官位が上がらないことを伝えようとして詠んだ歌。
沖つ風 ふけゐの浦に 立つ浪の なごりにさへや われはしづまぬ (大和物語30段)
・沖つ風の吹く吹飯の浦に波が立つように、皆官位を頂いて引いていくのに、私はその波の残ったなごりのような官位さえいただけないのでしょうか。
しかし、天皇に「さて、なんのことやら。」ととぼけられてしまい、詠んだかいがなかったです。
二つの歌を合わせると、すぐに行くよと言ってからずっと待ち続けて、今や冬になって草木も枯れて人も来なくなり、冬の方が寂しさは増すばかりですね。
＝上にもどる＝ 素性法師
百21(秀22)
今来むと
いひしばかりに
長月の
有明の月を
待ち出でつるかな
素性法師
秀22(百21)
今来むと
いひしばかりに
長月の
有明の月を
待ち出でつるかな
★素性法師 (845？～909？) (古今集 恋四691)
☆すぐに行こうと、あなたが言うから待っていたのに、待ち明かして暁を迎えてしまい、有明の月を見ることになってしまった。
(秀15)僧正遍昭男。父が出家した時に兄と共に一緒に出家した。父僧正遍昭は850年35歳の時に出家したので、
素性法師が5，6歳の時のはず。素性は父遍昭と共に常康親王(仁明天皇父と紀種子母)が出家して住んでいた雲林院を受け継ぐ。
紀種子は、紀名虎の娘なので、業平が仕えた惟喬親王(文徳天皇父)の母である紀静子と姉妹である。
素性は後に一人大和国(奈良県)の石上にある良因院に移り住んだ。
昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良に御幸したさいに召され、共に旅して各所で歌を奉った。この時、(秀23)菅原道真もおり、
「このたびは」を詠んだ。T.5＝羇旅・離別の歌＝大宰府左遷の3年前のことでした。
仁明天皇から寵愛を受けた常康親王は古今集に1首残しています。
吹きまよふ 野風を寒み 秋萩の うつりもゆくか 人の心の 雲林院親王 (古今集 恋781)
・吹き荒れる野風が寒いので秋萩が色移ってゆく。その様に人の心も移ろうのか。
(秀21)と異なり、ここでは、9月のある日の夜の出来事と捉えて一夜説です。今日の約束を破られた人の心も嵐です。
常康親王の歌のあとでは、康秀の歌も恋の歌のように思えてきます。
＝上にもどる＝ 文屋康秀
百22(秀27)
吹くからに
秋の草木の
しをるれば
むべ山風を
あらしといふらむ
菅家
秀23(百24)
このたびは
幣もとりあへず
手向山
紅葉の錦
神のまにまに
★菅家(菅原道真) (845～903) (古今集 羈旅420)
☆急な旅立ちだったので、幣を用意する暇がなかった。神様、この手向山の美しい錦のような紅葉を幣として心のままにお受けください。
昌泰元年(898)、宇多上皇が奈良へ御幸した時に菅原道真も供をして、その時に詠んだ歌。
二人とも漢学者ですね、そして歌人でもあり歌を残しています。菅原家と大江家はもと同族らしいです。
千里の歌も「白氏文集」にある漢詩を翻案して詠まれたもの。
道真は左大臣藤原時平の他氏排斥策「昌泰の変」(901年)で大宰府に送られ失意のうちに亡くなくなったが＜T.6＝仮託の歌人たち(猿丸大夫と喜撰法師)・他氏排斥事件＝＞、
死後、正一位太政大臣を送られ、神として北野神社に祭られた。
流され侍ける時、家の梅の花を見侍て
東風吹かば にほひをこせよ 梅花 主なしとて 春を忘るな (拾遺集 雑春1006 贈太政大臣)
・もし東風が吹いたならば、私の所まで風を託して匂いを送ってください。家の主がいなくても花の咲く春をわすれないで。
「更級日記」の作者と言われている菅原孝標女は道真の五世にあたる孝標の娘で、祐子内親王家紀伊などと同じく祐子内親王に仕えた。
＝上にもどる＝ 大江千里
百23(秀30)
月見れば
ちぢにものこそ
悲しけれ
わが身ひとつの
秋にはあらねど
T.12 ＝ 菅原家と定家 ＝
昌泰の変＜T.6＝他氏排斥事件＝＞により、道真は大宰府に没し、子供たちも配流になりますが、
その後許されて京に戻ってきます。長男の高視系は学者の家として文章博士、持読を務める者もあらわれ鎌倉時代初期には定家と関わってきます。
家系図の記号： || 子孫、 ＝＝＝＝婚姻関係、 ・・・・・兄弟、
(秀23)
菅原道真
(845-903)
||
||
淳茂あつしげ
(道真五男)・・・
高視たかみ 一時期土佐に配流
(道真長男・876-913)
藤原倫寧
(長良流
高経家)
||
||
||
||
||
||
在躬ありつね
雅規まさのり
(？-979)・・・・・
文時ふみとき
(899-981)・・・
倫寧女
＝＝
藤原為雅
(長良流
清経家)・・・
藤原為信
(長良流
清経家)
||
||
||
||文時の詩は「和漢朗詠集」
(秀59公任撰)に日本作者では
最も多い。唐作者では白居易。
拾遺集に一首。・
・
・
||
||
輔正すけまさ
(925-1009)
参議(996年)
円融、花山両
天皇の持読
資忠すけただ
(936-989)
・・
(秀56)
道綱母
(蜻蛉日記)藤原為時(長門流利基家)
(949?-1029?)
(秀36)兼輔、雅正の歌人の道と
共に菅原文時の門下に入る＝＝＝
為信女
||
||・
・
||
||
孝標たかすえ
(972-1036?)＝＝＝
倫寧女
・・
惟規
のぶのり・・・
(秀64)
紫式部
(紫式部日記)
||
||
孝標女
(更級日記)・・・
定義さだよし
(1002-1065)＝＝＝
(秀50)
実方の女
||
||
在良ありよし
(1041-1121)新勅撰集に三首
鳥羽天皇の持読・・・・・・・・・・・
是綱
||
||
||
||
藤原信成
(長門流高藤家)＝＝＝
在良女
・・・
花園大臣家
小大進
宣忠
||
||
||
||
||
||
(秀91)
殷富門院大輔
(1130?-1200?)
小侍従
(1121-1202)
長守
||
||
任参議(1235年)は輔正(秀23道真ひ孫)の996年の任参議以来239年ぶり。
土御門・順徳・後堀河・四条・後嵯峨の5代の天皇に亘り侍読を務める。
九条家の家司として仕え、同じく家司の(秀100)定家より高く評価される。為長
(1158-1246)
道真は993年5月に正一位左大臣を贈られ、10月に太政大臣を贈られた。これは輔正が996年に参議に任ぜられたことと関係しているのでしょうか。
定家は、菅原為長より「更級日記」を入手し書き写したらしいが、孝標女の兄の定義より菅原家に伝えられてきたのでしょうね。
孝標女は祐子内親王(後朱雀天皇皇女・1038-1105)につかえていたことがあります。
＝上にもどる＝
壬生忠岑
秀24(百30)
有明の
つれなく見えし
別れより
暁ばかり
憂きものはなし
★壬生忠岑 (870？～930？) (古今集 恋三625)
☆後朝の別れの朝、有明の月は無情に感じられて、それ以降、暁ほど辛く悲しいものはありません。
冷静で平気な顔をしているのが月で、後朝の愛おしい別れの気持ちと対比させているのが定家の解釈。
古今集では「来れど逢わず」の歌の中にあるので、つれないのは女性である。
自然界のものは、そこに存在するだけの無情なものなのに、わが身を照らしたり、置き換えたり、
身勝手な自分の感情や状況をその無情のものに託することで救いを求めているのでしょうか。
藤原定国(藤原高藤男、醍醐天皇外叔父、(秀35)三条右大臣兄)の随身を務めたことがある(大和物語）。卑官を歴任。古今集選者の一人。
(百99)後鳥羽院が(秀100)定家と(秀99)家隆に「古今集」の秀歌を問うたところ、
二人ともこの歌を推した。「古今著聞集」では、陰明門院(土御門天皇中宮)が問うたことになっている。
どちらにしても定家、家隆はこの歌を高く評価していた。
右大将藤原定国の随身として供していた時に、急に左大臣時平を訪ねた。その時に忠岑が詠んだ歌、
かささぎのわたせる橋の霜の上を夜半に踏みわけことさらにこそ
・御殿の階段に置いた霜の上を、この夜中に踏み分け、わざわざやってきました。よそに行ったついでに来たわけではありません。
この歌によって、(秀5)のかささぎの歌が宮殿の御橋に例えられるようになったわけですが、やはり天空でないと天の原と対比できないですよね。
壬生忠岑は、歌を気に入られて時平よりご褒美を賜ったそうな。(大和物語125段)
＝上にもどる＝ 菅家
百24(秀23)
このたびは
幣もとりあへず
手向山
紅葉の錦
神のまにまに
凡河内躬恒
秀25(百29)
心あてに
折らばや折らむ
初霜の
置きまどはせる
白菊の花
★凡河内躬恒 (870？～930？) (古今集 秋下277)
☆だいたいの見当をつけて折ることができるなら折ってみましょうか。初霜が降りて霜か菊か見分けがつかなくなっている中で、白菊の花を。
菊は中国からの輸入品です。万葉集には一例もありません。平安初期に漢詩文に導入された後に和歌にも詠まれるようになったみたいです。卑官で
あったが歌にすぐれ，古今集選者の一人です。紀貫之(秀28)と親しく、ともに三条右大臣邸に出入りした。
＝上にもどる＝ 三条右大臣
百25(秀35)
名にし負はば
逢坂山の
さねかづら
人に知られで
くるよしもがな
紀友則
秀26(百33)
ひさかたの
光のどけき
春の日に
しづ心なく
花の散るらむ
★紀友則 (850？～905) (古今集 春下84)
☆陽がのどかに射してる春の日に、どうしてそんなに落ち着きもなく慌ただしく桜の花は散るのでしょう。
紀友則は貫之といとこ同士ですが、かなり歳上です。古今集選者に選ばれたが古今集完成前に没しました。貫之と壬生忠岑が哀傷歌を残しています。
紀友則が身まかりにける時よめる
明日知らぬわが身と思へど暮れぬ間の今日は人こそかなしかりけれ (古今集 哀傷歌838 貫之）
・明日の命も分からない儚い我が身と思うものの、日の暮れない間の今日は、あの人のことが悲しく思われるのです。
時しもあれ秋やは人の別るべきあるを見るだに恋しきものを (古今集 哀傷歌839 忠岑）
・時もあろうに、よりによって秋に人と死に別れるということがあってよいものか。生きていて会うことができる場合にさえ、秋という季節は、会って別れると恋しい気持ちになるのに。
春の桜と秋の紅葉と対照的に組み合わせで、どちらも慌ただしく散っていくものですが、紀氏の桜は慌ただしく散っていき、
藤原家の紅葉は、今ひとたびの御幸のために留まらせようとしています。
＝上にもどる＝ 貞信公
百26(秀34)
おぐら山
峰のもみぢ葉
心あらば
今ひとたびの
みゆき待たなむ
文屋康秀
秀27(百22)
吹くからに
秋の草木の
しをるれば
むべ山風を
あらしといふらむ
★文屋康秀 (840？～893？) 六歌仙 (古今集 秋下249)
☆吹くやいなやすぐに秋の草木がしおれるので、だから山から吹く強い風を嵐というのですね。
六歌仙の歌人は秀10番代に並んでいます。康秀だけが飛びぬけて秀27番にあるのは何か理由があるのでしょうか。
対になっている兼輔の歌が、元々は詠み人知らずの歌だったと言われていますし、この歌も息子の(秀38)朝康が詠んだと言われてます。
歌順
初句
出典
六歌仙歌人名
1
秀10
ちはやぶる
古今集 秋下294
在原業平
2
秀13
はなのいろは
古今集 春下113
小野小町
3
秀14
わがいほは
古今集 雑下983
喜撰法師
4
秀15
あまつかぜ
古今集 雑上872
僧正遍昭 (良岑宗貞)
5
秀27
ふくからに
古今集 秋下249
文屋康秀
天武天皇の皇子、長皇子(万葉集に歌を五首残している歌人)の子の一人が臣籍降下して文屋(文室)姓を賜っている。康秀はその五代後になる。
征夷大将軍の坂上田村麻呂と共にいた文室綿麻呂や恒貞親王(淳和天皇皇子)が皇太子を廃された「承和の変」の時に春宮大夫であったがために連座して
左遷させられた文室秋津などがいる。天武系の名門の名を残したかったのでしょうね。
11首後にある息子の朝康の「秀38・しらつゆに」の歌とともに排斥されていく家を象徴しているようです。
＝上にもどる＝ 中納言兼輔
百27(秀36)
みかの原
わきて流るる
いづみ川
いつ見きとてか
恋しかるらむ
紀貫之
秀28(百35)
人はいさ
心も知らず
ふるさとは
花ぞ昔の
香ににほひける
★紀貫之 (872？～945？) (古今集 春上42)
☆さあ、あなたのお気持ちは分かりませが、古里の奈良に咲く梅の花は昔からと同じように香っています。
古今集時代の代表的歌人であり、仮名文学の先駆者。「古今集の仮名序」を書いた。「新撰和歌集」の撰者。
「土佐日記」の作者。「竹取物語」も紀貫之かなと思ったりしてます。
醍醐の代に、身分は低く、60歳過ぎて土佐の守になった。
紀貫之が土佐の守となって京を離れている数年の間(930～935)に、醍醐上皇、翌年から、宇多法皇、(秀35)定方(三条右大臣)、
(秀36)藤原兼輔、母と次々と亡くなった。そして土佐では最愛の娘も...。
兼輔男の、雅正(紫式部の祖父)と親しくしていたようですが、「山里の」の歌は、紀貫之の晩年そのもののような歌です。
息子の紀時文(きのときぶみ)は、梨壺の五人の一人となり、「後撰集」編纂に関わった。
＝上にもどる＝ 源宗干朝臣
百28(秀21)
山里は
冬ぞ寂しさ
まさりける
人目も草も
かれぬと思へば
坂上是則
秀29(百31)
朝ぼらけ
有明の月と
見るまでに
吉野の里に
降れる白雪
★坂上是則 (880？～930？) (古今集 冬332)
☆夜がほのぼのと明ける頃、有明の月がまだ差しているかと思うほど、吉野の里に降り敷いた雪の白さよ。
蝦夷征伐に功のあった坂上田村麻呂の子孫。蹴鞠の名手。息子の坂上望城(さかのうえのもちき)は、「梨壺の五人」の一人となり「後撰集」編纂に関わった。
春の訪れが近くなっている時期、月の明かりと間違えるほどの降り敷いた一面の雪。冬も近づき始め、
初霜が降りて白菊と紛らわしくなっている早朝の白さ。空気がピシッと張り詰め、静寂の中に桜も紅葉もない純白の世界が
広がっています。
是則の代表歌、
み吉野の山の白雪つもるらしふるさと寒くなりまさるなり (古今集 冬325)
・吉野の山に日に日に雪が積もっているらしい。この奈良では寒さが一段とつのっています。
＝上にもどる＝ 凡河内躬恒
百29(秀25)
心あてに
折らばや折らむ
初霜の
置きまどはせる
白菊の花
大江千里
秀30(百23)
月見れば
ちぢにものこそ
悲しけれ
わが身ひとつの
秋にはあらねど
★大江千里 (860？～922？) (古今集 秋上193)
☆秋の月を見ると、いろいろな思ひがこみ上げて悲しくなります。
なにも私一人のための秋ではないと分かっているのですが
漢学者大江音人の男。「句題和歌」(大江千里集)を宇多天皇に詠進。官位は低く、六位兵部大丞。
弟に千古がおり、醍醐天皇の侍読を務めた。大江氏は、千古よりひ孫が(秀63)赤染衛門の夫、大江匡衡であり、さらに匡衡のひ孫の大江匡房(秀72)と続く。
どちらの歌も月は無情に輝いています。誰のものでもないと分かっているのに月を見ながら思ひは色々馳せますね。
この月同士の組み合わせは、(秀86)「ほととぎす」と(百86)「なげけとて」があります。
＝上にもどる＝ 壬生忠岑
百30(秀24)
有明の
つれなく見えし
別れより
暁ばかり
憂きものはなし
藤原興風
秀31(百34)
たれをかも
知る人にせむ
高砂の
松も昔の
友ならなくに
★藤原興風 (870？～920？) (古今集 雑上909)
☆一体誰を昔からの友としましょうか。年老いた今、同じような高砂の老い松がいるが、
その松だって昔からの友ではないのですから。
最古の歌学書「歌経標式」の作者、藤原浜成のひ孫。官位は低かったが、寛平御時后宮歌合など歌界で活躍した。「古今集」では
17首入選と、(秀11)藤原敏行の19首と同じように藤原家では断トツに多い。
雪と花、露と涙、紅葉を錦にと見立てたりしますが、二つの物を重ね合わせて、
一つの情景が浮かんで来たり、自分自身の思ひを反映させたりします。興風の歌には高砂の松と比べる長寿さが本来ならめでたいことなのに、
無情の松と語り合うわけでもなく孤独の波に押し寄せられて深い歎きが込められています。
＝上にもどる＝ 坂上是則
百31(秀29)
朝ぼらけ
有明の月と
見るまでに
吉野の里に
降れる白雪
春道列樹
秀百32
山川に
風のかけたる
しがらみは
流れもあへぬ
紅葉なりけり
★春道列樹(880？～920?) (古今集 秋下303)
☆山の中の川に風が自然にかけた柵は、流れようとして流れない紅葉だった。
他に、
きのふとひいけふと暮らしてあすか川流れてはやき月日なりけり (古今集 冬341)
・昨日、今日と一日一日暮らして、明日新年を迎える。飛鳥川の流れが速いように月日が流れるのもなんと早いことでしょう。
理屈っぽい歌も残されているが、何故、秀百32の不動の歌がこれなんでしょうか。春道列樹って何者。32番が不動なのは、
＜定家略年譜＞で言及したように、定家32歳の時に母の美福門院加賀が亡くなったからでした。
しかし別にこの歌人でなくてもよかったと思うし。
後に出てくる(秀35)の三条右大臣定方は、高藤男で母は宮道列子です。定方姉の胤子は宇多天皇の女御になり醍醐天皇の母となります。高藤と列子の出会いは、「今昔物語集」に
詳しく語られています。※「田辺聖子の今昔物語・雨宿りで会った少女」(角川文庫 平成二十年)。紫式部は「明石」の巻にこの自分の先祖に関わることを取り入れたと言われてます。
春道列樹と宮道列子って似てません？高藤と列子の夢のようなお話を、「源氏一品経書写供養」を主催したりしていた亡き母に捧げたのでしょうか。＜定家略年譜＞
＝上にもどる＝ 春道列樹
秀百32
山川に
風のかけたる
しがらみは
流れもあへぬ
紅葉なりけり
清原深養父
秀33(百36)
夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづくに
月宿るらむ
★清原深養父 (880？～930？) (古今集 夏166)
☆夏の夜は短いので、まだ宵のうちと思っている間に夜が明けてしまった。月は間に合わなくて雲のどのあたりに宿っているのかな。
深養父は、奈良時代初期に長屋王とともに皇親勢力として権勢を振るった舎人親王の子孫、清原氏です。天武系ですね。(秀45)元輔の祖父、
(秀60)清少納言の曽祖父です。官位は低く、貫之を通じて兼輔や定方の庇護を受けていたようです。
夏の夜は、短くてすぐに夜が明けてしまうので、その速さに月はついていけなくて、今頃どこに宿っているのか。
はたまた春の日の光がのどかに射している中、桜は慌ただしく散っていきます。どちらも時の流れの対比がおもしろいですね。
定家は、「古今集」から24首を選びましたが、この「なつのよは」が24首目の歌です。夏の夜の雲のいずこかにいる月を、「古今集」編纂中に没した友則に例えているようです。
無念な思いをしただろう友則は、(秀59)藤原公任の「三十六人撰」に選ばれていますが、深養父は選ばれませんでした。
＝上にもどる＝ 紀友則
百33(秀26)
ひさかたの
光のどけき
春の日に
しづ心なく
花の散るらむ
貞信公
秀34(百26)
おぐら山
峰のもみぢ葉
心あらば
今ひとたびの
みゆき待たなむ
★貞信公 (880～949) (拾遺集 雑秋1128)
☆小倉山の紅葉よ、もし心があるのなら、次は天皇の行幸があるのでそれまで散らないで待っていてください。
貞信公(藤原忠平)は、(秀12)陽成院を退位させ宇多天皇ともめた基経の四男であり、菅原道真を大宰府に左遷した時平の弟。時平の没後、政権をとり、
「延喜の治」と呼ばれる政治改革を行った。朱雀天皇の代に摂政、次いで関白に任じられ、村上天皇の初期まで長く政権の座にあった。朱雀の代には、
平将門、藤原純友による乱「承平天慶の乱」が起きた。
忠平と(秀28)紀貫之はほぼ同時代の人です。最後は従一位関白太政大臣まで昇りつめましたが、村上天皇の代になって3年後に没しました。
平将門(？～940)は地方より15、16歳のころ京へ出て、藤原北家の氏長者であった藤原忠平を私君とした時期がありました。
小倉山の紅葉や高砂の松を擬人化しようとしてますね。それらが応えようもないことを分かり切った上ですが、
ハレとケの違いのように藤原北家と藤原京家の違いですね。
＝上にもどる＝ 藤原興風
百34(秀31)
たれをかも
知る人にせむ
高砂の
松も昔の
友ならなくに
三条右大臣
秀35(百25)
名にし負はば 逢坂山の さねかづら 人に知られで くるよしもがな
★三条右大臣(藤原定方) (873～932) (後撰集 恋三700)
☆逢坂山の「さねかづら」が負っている「逢って寝る」というその名の通りなら人に知られないで繰るように行きたいものです。
三条右大臣、定方は、内大臣、高藤の男、(44)朝忠の父 管絃にすぐれ、歌人として有名。(秀36)兼輔とともに専門歌人の(秀28)貫之らを庇護した。
なんとしても女性の所へ行く方法はないものかと実かずらの名の持つ意味に願いを込めているが、「ひとはいさ」の方は、
女性とご無沙汰していたことを皮肉られたので返した歌です。つる性常緑低木のさねかづらと落葉高木の梅と植物同士でも対比させたのでしょうか。
＝上にもどる＝ 紀貫之
百35(秀28)
人はいさ 心も知らず ふるさとは 花ぞ昔の 香ににほひける
中納言兼輔
秀36(百27)
みかの原
わきて流るる
いづみ川
いつ見きとてか
恋しかるらむ
★中納言兼輔 (877～933) (新古今集 恋一996)
☆みかの原を分けて湧きでて流れるいづみ川、その「いつみ」ではないけど、いつ見たと言って恋しいのでしょうか。
鴨川の堤に邸があったので、堤中納言と称された。(秀25)凡河内躬恒、(秀28)紀貫之などと歌人グループを形成していた。清原深養父は、琴の名手であり、「後撰集」には琴を弾くのを
聴きながら、藤原兼輔と紀貫之が詠んだという歌が収められている。
夏夜、深養父が琴ひくを聞きて
短か夜の ふけゆくまゝに 高砂の 峰の松風 吹くかとぞ聞く (後撰集 夏167 藤原兼輔朝臣）
・短い夏の夜が更けゆくにつれて、中国の詩に言うように、峰の松風が吹いているのではないかと、この琴の音を聞いてしまいますよ。
おなじ心を
葦引きの 山の下水は ゆきかよひ 琴の音にさへ ながるべら也 (後撰集 夏168 つらゆき）
・山下水のように目立たない私ですが、あなたの琴の音と通じ合って自然に泣かれることですよ。
この歌は、(秀87)俊成撰の「三十六人撰」、(百99)後鳥羽院撰の「時代不同歌合」には兼輔の代表歌の一つになっていますが、最初に「三十六人撰」を選んだ(秀59)藤原公任は、
次の歌を代表歌の一つにしています。
人の親の 心は闇に あらねども 子を思ふ道に まどひぬる哉 (後撰集 雑一1102 兼輔朝臣)
・親の心は、闇というわけではないのに、他のことは何も見えなくなって、子を思う道にただ迷ってしまいます。
深養父は(秀60)清少納言の曽祖父であり，(秀35)三条右大臣や兼輔の庇護の元にありました。兼輔は(秀64)紫式部の曽祖父であり、三条右大臣と
従弟同士です。紫式部には出自において清少納言より自負心があったことでしょうね。
＝上にもどる＝ 清原深養父
百36(秀33)
夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづこに
月宿るらむ
T.13 ＝ 紀貫之の時代と定家 ＝
古今集から選ばれた歌は24首です。その内(秀21)以降、(秀33)まで13首が並びます。(秀28)紀貫之と彼を取り巻く宇多院から
醍醐朝に活躍した古今集時代の代表的歌人がずらりと並んでいます。
光孝源氏、良岑家、菅原家、壬生家、凡河内家、紀家、文屋家、坂上家、大江家、藤原京家、春道家、清原家。
その後にパトロン的存在であった3人の名前が(秀34)貞信公(藤原忠平)、(秀35)三条右大臣(藤原定方)、(秀36)中納言兼輔(藤原兼輔)と続きます。
10番代にあってもおかしくない六歌仙の一人(百22・秀27)文屋康秀の「吹くからに秋の草木のしほるればむべ山風を嵐といふらむ」が、
紛れ込んだかのようにこの位置にあるのか不思議でした。
＜定家略年譜＞の定家22歳の時、父(秀87)俊成が70歳にしてずっと待ち続けていた「千載集」編纂の院宣を受けます。
「紅旗征戎吾事に非ず」の定家にとって、安徳天皇が平家とともに都落ちし後鳥羽天皇が践祚して、
数年の間二人の天皇が存在した嵐のような世の中でも、このことの方が重大なことだったことでしょう。
それをその向こう側で(秀22)「いまこむと」を置いて父が勅撰集編纂の院宣を待ち続けた心境を表しているのでしょうか。
ところで、(百27)「みかのはら」はよみ人知らずだったのに、「俊成三十六人歌合」を編んだ時に間違えて兼輔の歌としてしまいました。
そしてそれ以降「みかのはら」の歌は兼輔の歌となったのです。
定家27歳の時に父は「千載集」を総覧します。(百27)「みかのはら」の歌によって、これは父の間違いですと示しながら、
その向こう側で、(秀27)「ふくからに」を置いて、今回は父は現代の「六歌仙」の一人に値すると言いたかったのかのしれません。定家をはじめ誰も俊成に間違ってますと言えなかったでしょう。
此処に暗に示したのかな。
紀貫之は「古今集」の仮名序において、６人の歌人を取りあげましたが、
定家は(秀98)源実朝におくった「近代秀歌」においてやはり6人の歌人を取りあげて歌を詠むことの指南をしてます。
もちろん歌も含めて6人ともこの集におさめられてます。
歌番号
六人の歌人名
初句
出典
1
秀70
源経信
ゆふされば
金葉集 秋173
2
秀76
源俊頼
やまざくら
金葉集 春50
3
秀80
藤原顕輔
あきかぜに
新古今集 秋上413
4
秀82
藤原基俊
ちぎりおきし
千載集 雑上1026
5
秀84
藤原清輔
ながらえば
新古今集 雑下1843
6
秀87
藤原俊成
よのなかよ
千載集 雑中1151
定家が晩年に自分の身近な人たちから撰ぶとしたらこの人たちと思うのですが...。
ここには紀貫之が込めたような思いも秘密も何もありません。ただ其の時代の歌人たちと歌だけです。
醍醐朝のような世界にいることは出来なくても、なにもない世界の中から湧き出てくる余情を感ずる心こそ重要であると思ってたのかな。
「見わたせば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ」 藤原定家朝臣 新古今集 秋上363
「駒とめて 袖うちはらふ 蔭もなし 佐野のわたりの 雪の夕暮れ」 定家朝臣 新古今集 冬671
歌番号
六人の歌人名
初句
出典
1
秀88
西行法師
なげけとて
千載集 恋五929
2
秀91
殷富門院大輔
みせばやな
千載集 恋四886
3
秀93
寂蓮法師
むらさめの
新古今集 秋下491
4
秀95
九条良経
きりぎりす
新古今集 秋下518
5
秀96
前大僧正慈円
おほけなく
千載集 雑中1137
6
秀99
藤原家隆
かぜそよぐ
新勅撰集 夏192
＝上にもどる＝
秀37番以降、「後撰集」・「拾遺集」の世界になり藤原氏を取り巻く「大和物語」の世界感を代表とする恋の歌が続きます。
参議等
秀37(百39)
浅茅生の
小野の篠原
しのぶれど
あまりてなどか
人の恋しき
★参議等 (880～951) (後撰集 恋一577)
☆浅茅が生えてる小野の篠原、その「しの」ではないけれど、もうこれ以上忍びきれません。どうしてこんなに恋しいのでしょう。
嵯峨源氏。中納言希の男。村上天皇が践祚し、翌年の天暦元年(947年)、68歳で参議に任じられ公卿に列する。
後撰集のみに4首残しているが、「源ひとし朝臣」と記されている。
次に続く(秀38)、(秀39)と合わせて、三首の歌がリンクしてます。
秀番号
歌
百番号
37
浅茅生の小野の篠原しのぶれど
あまりてなどか人の恋しき39
39
忘らるる身をば思はずちかひてし
人の命の惜しくもあるかな38
38
白露に風の吹きしく秋の野は
つらぬきとめぬ玉ぞ散りける37
(秀37)「あさぢふの」(百39)－(秀39)「わすらるる」(百38)－(秀38)「しらつゆに」(百37)－(秀37)
忍び切れない恋の始まりから、やがて神に誓ったことに対する裏切りの為に命の心配をされるようになり、
その命も草の上の露のごとくあっさりと飛び散ってしまいます。永遠のリンクです。そこに(秀39)右近と(秀40)敦忠らしい人との逸話(大和物語84段)が、
父・時平の菅原道真排斥事件による敦忠の短命と織り合わされていきます。
＝上にもどる＝ 文屋朝康
百37(秀38)
白露に
風の吹きしく
秋の野は
つらぬきとめぬ
玉ぞ散りける
文屋朝康
秀38(百37)
白露に
風の吹きしく
秋の野は
つらぬきとめぬ
玉ぞ散りける
★文屋朝康 (870？～910？) (後撰集 秋中308)
☆草の上に置く白露に風が吹く秋の野は、その露が散って、糸で貫いていない玉が散りこぼれるようです。
露は命に例えられたりしますが、風は何を例えているのでしょうか。吹きつける風の強さは誓いも何もかも
散らせてしまうのでしょうか。
朝康は(秀27)康秀の息子です。古今集に1首、後撰集に2首残すだけですが、宇多天皇の代の「是定親王家歌合」「寛平御時后宮歌合」(889)などで歌を詠んでいるので、
官位は低かったが歌人として認められていたようです。
＝上にもどる＝ 右近
百38(秀39)
忘らるる
身をば思はず
ちかひてし
人の命の
惜しくもあるかな
右近
秀39(百38)
忘らるる
身をば思はず
ちかひてし
人の命の
惜しくもあるかな
★右近 (910？～966？) (拾遺集 恋四870)
☆忘れられる私のことはさておいて、神に誓ったあなたの命がなくなるのではと惜しまれてなりません。
右近衛少将藤原季縄(？～919)の娘。醍醐天皇中宮隠子（885-954）に仕えた。村上朝の応和二年(962)、康保三年(966)などの歌合に出詠。
定家は、「大和物語」にある300首近くある歌の中からこの「わすらるる」の歌1首だけを取り上げています。
「浅茅生の」の歌は「後撰集恋一」にある初々しい恋の始まりの歌です。忍びきれない男の思ひにあふれた歌ですが、
やがて恋も終末期の「拾遺集恋四」になると裏切った人の命を祈られるまでになってしまうのですね。
＝上にもどる＝ 参議等
百39(秀37)
浅茅生の
小野の篠原
しのぶれど
あまりてなどか
人の恋しき
T.14 ＝ 参議・中納言・僧正 (百ト一首での位) ＝
初出勅撰集名
勅撰集での名
＜百人秀歌と百ト一首＞での名
特記
1
古今集
小野篁朝臣
(秀7)参議篁(11)
新古今集より参議の表記
2
後撰集
源ひとしの朝臣
(秀37)参議等(39)
後撰集にのみ数首残している
3
後拾遺集
大江匡房朝臣
(秀72)権中納言匡房(73)
百ト一首のみ権中納言匡房と表記
5
新古今集
藤原雅経
(秀97)参議雅経(94)
亡くなる1年前(1220年)に参議となる
4
千載集
藤原定家
(秀100)権中納言定家(97)
71歳(1232)権中納言、新勅撰集は権中納言と表記
14
金葉集
僧正行尊
(秀71)大僧正行尊(66)
百人秀歌では前大僧正行尊となっている
15
千載集
法印慈円
(秀96)前大僧正慈円(95)
為家撰の続後撰集では前僧正慈鎮となっている
官位昇進への執着が強かった定家にとっては、他の歌人の官位にも留意したのではないかと思い、最終官位が参議と中納言を持つ歌人を抜き出してみました。
1：(秀7)参議篁(小野篁)(802-852)が参議になったのは承和14年(847年)、没する5年前です。古今集に6首残しているが、
「小野篁朝臣」と記されている。
2：後撰集に4首のみ残こしている(秀37)「源ひとしの朝臣」は、この集に入首しなければ、参議になった人として知られることは無かったでしょう。
定家自身も53歳で参議になったので、この歌集には、最晩年に参議になった源等のことを思い、「参議等」としたのでしょうか。
「百ト一首」に込めた定家の生涯と共にということですね。定家撰の「八代集秀逸」では、道助法親王(実は後鳥羽院命)の仰せで天福二年(1234)9月に進献したものですが、
古今集から撰んだからでしょうか、源等朝臣と記しています。
3：匡房は、初出の後拾遺集での朝臣から金葉集・詞花集では大蔵卿になり、千載集・新古今集・新勅撰集では前中納言になっています。
「百人秀歌」も前中納言ですが「百ト一首」では権中納言です。ところが為家撰の続後撰集や為兼選の玉葉集でも前中納言となっているので、
どうも「百ト一首」だけ権中納言となっているようです。
4：定家自身も千載集では「藤原定家」、新古今集では「定家朝臣」と表記され、続後撰集以後は「前中納言定家」と記されています。
つまりこの「二つの百ト一首集」と「新勅撰集」の独撰歌集のみ権中納言定家が存在しています。
5：(秀97)参議雅経(藤原雅経)(1170-1221)が参議になったのは、承久2年(1220年)、没する1年前です。新古今集初出で「藤原雅経」となっています。
定家は、自分自身と同様に歌人たちを現役のままで残したかったのです。
しかし定家は色紙和歌には歌人名を記していません。自分史を和歌600年の上に載せたので歌人名を書けなかったと思ってます。
「百人一首」を世に出した息子の為家が、歌人名など若干手を加えたと思ってますが、定家は歌集を編んだ段階で明らかに官職名に配慮しています。
定家が自分史の為だけでなく、歌人たちの歴史と自分が認めた秀歌も残したかったということだと思います。それが「百人秀歌」の方かなと思ってます。
これは取りも直さず、(百74)「うかりける」、(百99)「ひともおし」、(百100)「ももしきや」、(百101)「たちのこす」の4首は秀歌と認めてなかったということになりますね。
また、その配列は隣り合わせた2首ずつの歌合形式ではなく、歌人たちの歴史を鑑みながら「百ト一首」と組み合わせ、和歌を繰っては束ねて、錦のように織りなしていったと思います。
この二つの歌集は、決して平安時代の貴族たちの輪廻でも棺でもなく、
満天の星に身を置いて、未来永劫生き続ける為のものだったと思いたいです。
そして、定家没後777年の現在(2018年)においてあらゆる形で共に生き続けていますよね。
＝上にもどる＝
中納言敦忠
秀40(百43)
逢ひ見ての
のちの心に
くらぶれば
昔はものも
思はざりけり
★中納言敦忠 (906～943) (拾遺集 恋二710)
☆一度は逢ったものの、それが途絶えて後の苦しみや悲しみに比べると、それまでの事は物思いをしなかったも同然ですよ。
左大臣時平の三男。母は、在原棟簗の女とも言われているので、正しければ(秀10)業平のひ孫になる。時平の子として、
(秀23)菅原道真の祟りによって短命を予期していたが、実際38歳で亡くなった。
誰にも分からないように忍んでいた恋も、とうとう人がたずねるくらい顔に現れるようになってしまった。
でも一度逢ったあとで逢わなくなってしまった苦しみや悲しみは、忍んでいただけの辛さなどどうってことも無いくらい大きいものでした。
＝上にもどる＝ 平兼盛
百40(秀41)
しのぶれど
色に出でにけり
わが恋は
ものや思ふと
人の問ふまで
平兼盛
秀41(百40)
しのぶれど
色に出でにけり
わが恋は
ものや思ふと
人の問ふまで
★平兼盛 (910？～990？) (拾遺集 恋一622)
☆心の内に忍んでいた恋も、「どうかしたんですか」と人がたずねるほどに顔色にでてしまったようです。
兼盛は(秀18)光孝天皇の玄孫。篤行王の男。天暦四年(950)に臣籍降下して、兼盛王から平氏になった。
まだ思い始めたばかりなのに既に噂になってます。誰にも言ってないのにどうして？
自分では秘していたつもりでも人に問われるくらい顔色に出てしまっていたからです。顔は口ほどにものをいうということですね。
これが後世に色々な伝説を残した天暦御時の内裏歌合での兼盛と忠見の2首です。
＝上にもどる＝ 壬生忠見
百41(秀42)
恋すてふ
わが名はまだき
立ちにけり
人知れずこそ
思ひそめしか
T.15 ＝ 天徳内裏歌合(てんとく だいり うたあわせ) ＝
村上天皇の治世(天暦御時)の天徳四年三月三十日(960/4/28)、十二題二十番で競われた。判者は左大臣藤原実頼、その補佐に大納言源高明。
後世の範と仰がれた晴儀の内裏歌合が披講された。
その時に(秀41)「しのぶれど」と(秀42)「こひしてふ」が20番目に番えられ、後の世に語り草となる名勝負となった。
勝負が決しがたく、判者の実頼は、天皇の御気色を伺ったところ、ひそかに兼盛の歌「しの...」を口ずさまれたので勝ちとした。
兼盛は、この歌が勝ったことを聞いて、喜び勇んで他の自分の勝負には執着せず退出してしまったらしい。
忠見は、この歌で負けた後に食事ものどを通らず没したというが、その後も歌を残しているのでそれくらいの名勝負だったということですね。
実際の歌合では、「こいしてふ」が先に詠まれたが、定家は＜百人秀歌と百ト一首＞ともに「しのぶれど」を先にしている。勝負に勝った方を先にしたということかな。
12人の歌人が出詠したがその内5人(5X1)がこの集に入っている。歌は3首が撰ばれている。
歌人名
出典
和歌
1
(秀41)平兼盛
拾遺集
しのぶれど 色に出でにけり わが恋は ものや思ふと 人の問ふまで
2
(秀42)壬生忠見
拾遺集
恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか
3
(44)藤原朝忠
拾遺集
逢ふことの 絶えてしなくは なかなかに 人をも身をも 恨みざらまし
4
(秀45)清原元輔
5
(秀48)大中臣能宣
＝上にもどる＝
壬生忠見
秀42(百41)
恋すてふ
わが名はまだき
立ちにけり
人知れずこそ
思ひそめしか
★壬生忠見 (910？～980？） (拾遺集 恋一621)
☆恋をしているという私のことがもう既に噂になっています。まだ思ひ始めたばかりというのに。
(秀24)壬生忠岑男。官位は低かったが、歌人としては有名であった。
(秀39)の「わすらるる」と(秀37)「あさじふの」では、初々しさを経て、誓った男の裏切りに神罰が当たるかもしれないと、
その命を惜しんでいる女の強さがあるが、ここでは、初々しさを経て、誓った女の裏切りを歎いている男の弱々しさがにじんでいます。
＝上にもどる＝ 清原元輔
百42(秀45)
契りきな
かたみに袖を
しぼりつつ
末の松山
波越さじとは
謙徳公
秀43(百45)
あはれとも
いふべき人は
思ほえで
身のいたづらに
なりぬべきかな
★謙徳公(藤原伊尹これただ、これまさ) (924～972) (拾遺集 恋五950)
☆かわいそうにと、同情してくれそうな人も思い浮かばず、我が身はこのまま虚しく死んでしまうのでしょう。
(秀34)貞心公の孫。九条右大臣師輔男。摂政太政大臣正二位。和歌所の別当として梨壺の5人を監督する立場になり、
「後撰集」の編集に関与する。謙徳公の歌は、「後撰集」に2首、「拾遺集」に6首入首した後、続く「後拾遺集」・「金葉集」・「詞花集」・「千載集」に無く、
「新古今集」に10首、「新勅撰集」に9首撰ばれており定家好みなのかもしれません。
この歌は、身分の低い架空の役人に仮託し、女性との恋愛贈答を歌物語的に構成した「一条摂政御集」にある歌です。
どちらの歌も恋の歌とするより人生を述懐したものと捉える方が定家の意図に合ってるのかもしれません。
＝上にもどる＝ 権中納言敦忠
百43(秀40)
逢ひ見ての
のちの心に
くらぶれば
昔はものを
思はざりけり
中納言朝忠
秀百44
逢ふことの
絶えてしなくは
なかなかに
人をも身をも
恨みざらまし
★中納言朝忠(910～966) (拾遺集恋一678)
☆もし逢うことがなかったら、相手の冷たさや自分の辛さを嘆いたりしなかったでしょうに。
(秀35)三条右大臣定方男。歌人として有名であり、天徳内裏歌合など歌合に列席している。
元々、この歌は「未逢恋」として詠んだものなのですが、定家は、「逢未逢恋」という解釈にしているようです。
＜定家略年譜＞で言及したように、定家44歳、新古今集撰集終功の竟宴に欠席したこと、つまり後鳥羽院と不協和音を奏で始めたので、
秀百不動番号にしたと思い込んでいましたが、それだけでなく次に展開する源氏物語の登場人物の要になる人でした。。
＝上にもどる＝ 中納言朝忠
秀百44
逢ふことの
絶えてしなくは
なかなかに
人をも身をも
恨みざらまし
T.16 ＝ 源氏物語のモデル ＝
「いづれの御時にか」より始まる「源氏物語」のあまたさぶらう女御や更衣の一人、
桐壺の更衣って誰。繰り返される歴史の中で、モデルになるべき候補者は様々で、思い描く人それぞれに
思い描く人はいることでしょう。
(秀32)春道列樹の名前が宮道列子に似ていることを言及してから、
＜北斗七星信仰＞のサイトで不動番号の11首をオリオン座の三ツ星に例えた時に、
「万葉集」、「源氏物語」、「袋草紙」の三つに注目することが定家の意図なんだと思い至りました。
宮道列子が良門流の高藤のシンデレラとなって、生まれたお姫様、胤子は臣籍降下していた源定省に嫁ぎました。
臣籍降下した者は帝位につけないはずなのに、源定省は親王宣下をして皇太子となり、宇多天皇になったのです。
というのも少し前に(秀12)陽成天皇が廃位し次の天皇を決める時、(秀17)源融がそれを理由に帝位につけなかったのです。
お姫様の胤子が生んだ第一子が醍醐天皇です。しかし「延喜の治」と呼ばれた賢帝はここでは登場しません。
その親王である「天暦の治」と呼ばれた村上天皇も然りです。しかし、
朱雀天皇、冷泉天皇は実名で登場してます。
不動番号の(19)、(20)、(32)、の歌人、伊勢、元良親王、春道列樹からの宮道列子がモデルになっていると
定家は思い巡らしていたんだろうなと思いながら、私なりに思い巡らしてみたのが下の図です。
(44)朝忠は、宇多天皇関係者(源氏物語の登場人物たち)と紫式部の良門流の家系を繋ぐ要でした。
文徳天皇の代に身分の低い紀名虎の娘である静子(更衣)がいました。天皇の寵妃であり、
第一皇子の惟喬親王((秀10)在原業平がついており、「伊勢物語」に登場する)を特に愛しておりました。
しかし、後ろ盾がなく、次の天皇に望むも諦めざるを得ませんでした。
更衣の静子は三条町(さんじょうのまち)と呼ばれ古今集に1首残してます。
★思ひせく 心のうちの 滝なれや 落つとは見れど 音のきこえぬ (古今集 雑上930)
・(この屏風絵は、)思いを堰き止めている心の中の滝なのでしょうか、落ちてはいるのですが音が聞こえないのは。
絵を題に詠まれた歌としては、もっとも古いもの。
滋野縄子
============
|仁明天皇
======
|藤原沢子
第五皇子
本康親王
第四皇子
人康親王
|
|
廉子女王
======
|時平
母・人康親王女
父・基経
|
第三皇子
(秀18)
光孝天皇 母・藤原沢子
父・仁明天皇
|
|
(秀百20)
元良親王====
京極御息所
(褒子)=======
宇
多
天
皇======= 温子
母・操子女王(嵯峨天皇孫)
父・基経
良門
＿＿＿
|＿＿＿
＿＿|＿＿
＿＿
|
(秀百32)
(春道列樹)
宮道列子========
|高藤
利基
||====
(秀百19)伊勢
=========
＿＿
|＿＿|＿＿
＿＿
|
|
||＿＿
||――中務
=============
|胤子
(秀35)
定方
(秀36)
兼輔
||
＿＿＿
|＿＿＿＿
|＿＿＿＿
|＿＿＿＿
|
＿＿
|＿＿＿＿
|＿＿
|
|
|
||====
敦慶親王
敦実親王
|
|
|
|
|
(秀百44)
朝忠朝頼
定方女
=======
|雅正
|
|
|
――
| ――
|
源雅信
(母・時平女)
=========
|朝忠女
穆子為輔
為頼
為時
|
|
|
明子
(父・源高明)
=========
|藤原道長
=============
|倫子
宜孝
=========
|======
(秀64)
紫式部
長家
(御子左家)====
||一条天皇中宮
彰子
(秀62)
大弐三位
|
||
忠家
懿子よしこ(源高雅女)
源高雅は父・源守清、母・清正女
清正は(秀36)兼輔の次兄
光源氏のモデルとなった人は、非常に好色であった元良親王、
琴、弓に秀でた好色無双の美人と称された敦慶親王、音曲に優れた敦実親王など余多いると思うが、
源氏であり天皇であった宇多天皇その人が、桐壺帝であり光源氏だと思う。
藤壺の女御は伊勢(天皇と、その親王と結ばれた)、明石の君は宮道列子、明石の姫君は胤子。彼女たちは、
受領の娘であった紫式部たちのあこがれのヒロインだったと思います。
また紫式部の母は為信娘＜T.12菅原家と定家＞ですが、その母である為信妻は宮道忠用の娘です。
紫式部にとっても宮道家は身近な存在でした。
※「紫式部伝: その生涯と『源氏物語』 源氏物語千年紀記念」 門田文衛 法蔵館 2007
＝上にもどる＝
清原元輔
秀45(百42)
契りきな
かたみに袖を
しぼりつつ
末の松山
波越さじとは
★清原元輔 (908～990) (後拾遺集 恋四770)
☆約束したでしょ。何度も袖を濡らしながら、あの末の松山が波を越さないように、私たちの仲も末長く変わるまいと思っていたのに。
元輔は、専門歌人として、高官の家に出入りし、多くの歌を詠じている。(秀43)で述べたように謙徳公は和歌所の別当。
元輔たち梨壺の五人は、「後撰集」(村上天皇御時、951年)の編纂と共に万葉集に訓点をつけた。
陽気な人柄で晩年に至るまで歌壇で活躍し，口にまかせて詠む機知に富んだ速詠を得意とした。
そうしたところが好まれたのか藤原実頼,藤原頼忠,藤原師輔,源高明などの貴顕の邸宅に出入りしている。
詠歌は個人的なものよりも,屏風歌合といった召し歌(貴顕の注文に応じて創作する和歌)が多い。
この歌は、その詞書「心かはりて侍りける女に人にかはりて」より、代作したと分かる。謙徳公の歌は、「一条摂政御集」にあり、
物語の中ではあるが、女から捨てられた男の孤独な弱い心を詠んでいるので、一応どちらも男の失恋の歌。
986年正月に79歳の高齢で肥後守に任ぜられた。その半年後に「寛和の変」＜T.20＝一条朝前後＞が起こり、藤原頼忠は失脚し、(秀59)藤原公任の昇進は滞るようになった。
＝上にもどる＝ 謙徳公
百45(秀43)
あはれとも
いふべき人は
思ほえで
身のいたづらに
なりぬべきかな
T.17 ＝ 梨壺の五人 ＝
梨壺の五人
親子関係
1
源順☆
2
紀時文
1
(秀28)紀貫之の男
3
坂上望城
2
(秀29)坂上是則の男
4
(秀45)清原元輔
3
(秀33)清原深養父の孫
4
(秀60)清少納言の父
5
(秀48)大中臣能宣
5
(秀65)伊勢大輔の祖父
☆源順(911-983)は、漢詩や和歌に優れ、
梨壺の五人の一人として「万葉集」の訓点作業と「後撰集」の撰集作業に参加した。
天徳四年(960)の内裏歌合い＜T.15＝天徳内裏歌合＝)＞の参加メンバーの一人。
源高明のサロンに出入りしていた関係か安和二年(969)の「安和の変」＜T.20＝一条朝前後＞以後は散位生活を送る。
特に斎宮女御・徽子女王とその娘・規子内親王のサロンには親しく出入りし、
977年の斎宮・規子内親王の伊勢国下向の際も群行に随行している。＝上にもどる＝
源重之
秀46(百48)
風をいたみ
岩うつ波の
おのれのみ
くだけてものを
思ふころかな
★源重之 (908～990) (詞花集 恋上211)
☆風が激しいので、岩を打つ波が、岩は平気で、波のような自分だけが心も千々に砕けて物思いするこの頃です。
清和源氏。冷泉天皇の東宮時代の帯刀先生(東宮警護の士の長)。東宮時代(950-967)(天暦、天徳、応和、康保)年間に百首を奉った中の1首。
この百首の歌は百首歌では最古のものと言われている。(秀47)曾禰好忠らと親交があり、(秀50)実方の陸奥赴任には随った。実方の没後も留まり、そこで没した。
父源兼信は陸奥国に住みついたので叔父の兼忠の養子になった。その兼忠の娘が兼家の妻となり一女をもうける。その子が後に(秀56)道綱母の養女となり、
「蜻蛉日記」にある兼家と娘の対面の場となる。
紫式部は、このことを明石の君が娘を紫の上に養女に出し、その後対面の場となる話に取り入れたのだろうか。
岩が相手の冷淡さ、頑なに閉ざされた心を喩えていて、自分の身の拙さを思い知らされていますし、
漂うばかりの行方が分からない恋の道と、どちらも暗澹とした思いに包まれています。
＝上にもどる＝ 曽祢好忠
百46(秀47)
由良のとを
渡る舟人
かぢを絶え
行く方も知らぬ
恋の道かな
曽祢好忠
秀47(百46)
由良のとを
渡る舟人
かぢを絶え
行く方も知らぬ
恋の道かな
★曽祢好忠 (923？～1003？) (新古今集 恋一1071)
☆由良の瀬戸を漕いでゆく船頭が、かいを失って行方も分からず漂うように、どこへ向かうのか、どのようになるかも分からない私の恋の道ですよ。
花山天皇の御代の歌人。頑なな性格だったようで、寛和元年(985年)、円融院の子の日の御幸にて(秀45)清原元輔・(秀46)源重之・(秀48)大中臣能宣・(秀50)平兼盛・紀時文たちが呼ばれていたが、好忠は呼ばれていないのに参上して追い出された話が残っている。
「好忠百首」は、重之の百首歌と同様に初期の百首歌の一つです。「曾丹集」が残っており、先ほどの「好忠百首」や
1日1首の割で360首を配列した「毎月集」などがあります。詞花集や新古今集に多く入首しているので歌風は後に認められたようです。
自分の明日の行方も分からない状態でも、滅びゆく環境の中にあっても、季節は迷うことなく確実にめぐってきます。
＝上にもどる＝ 恵慶法師
百47(秀52)
八重葎
茂れる宿の
寂しきに
人こそ見えね
秋は来にけり
大中臣能宣朝臣
秀48(百49)
みかきもり
衛士のたく火の
夜は燃え
昼は消えつつ
ものをこそ思へ
★大中臣能宣朝臣 (921～991) (詞花集 恋上225)
☆恋に悩む私は、御垣守の衛士がたく火が夜は燃えて、昼は消えているのと同じように、昼間は消え入るように毎日物思いに沈んでいます
大中臣氏は代々祭祀を司る家系です。父の頼基と同じく「三十六人撰」の一人で、輔親・(秀65)伊勢大輔・康資王母・安芸君へと連なる六代相伝の歌人です。
この百余首ある歌集も半分近くになり「後撰集」の編纂に関与した歌人たちや専門歌人たちの終焉を迎えようとしています。
＝上にもどる＝ 源重之
百48(秀46)
風をいたみ
岩うつ波の
おのれのみ
くだけてものを
思ふころかな
T.18 ＝ 大和物語 ＝
大和物語は10世紀中頃に成立し、通常173段の章段からなる歌物語です。前編と後編から成り、前編は、
宮廷歌物語、後編は、伝説や口碑による悲話などが語られています。
宇多天皇の出家間近の(19)伊勢の悲しみの歌に始り、(秀15)遍昭の出家と放浪に終わります。
作者は分かっていませんが宇多天皇サロンの中心人物から考えると(19)伊勢と娘の中務ではないかと思われます。
古今集‐‐‐‐‐‐‐‐伊勢物語 (惟喬親王、在原氏、紀氏)
後撰集・拾遺集‐‐‐‐大和物語前編 (宇多上皇、醍醐天皇、親王、藤原氏)
ところで、(秀46)源重之は10世紀末に没した人ですが、重之がこの物語の関係人物の中で没年順では一番遅い人になります。
大和物語の中の歌のみならず語りの箇所だけの登場や姻戚関係など関係する歌人は100人余りいますが、
そのうち20人(5X4)が、「百人秀歌と百ト一首」に入っています。
しかし、歌は一首しか撰ばれていません。
※「大和物語の人々」 雨海博洋、ヤマザキ正伸、鈴木佳與子 笠間選書 昭和54年発行
※「大和物語 全訳注」 雨海博洋・岡山美樹 講談社学術文庫 2006年
忘らるる 身をば思はず ちかひてし 人の命の 惜しくもあるかな (秀39)右近
1
(3)人麻呂
2
(秀10)在原業平
3
(秀12)陽成院
4
(秀13)小野小町
5
(秀15)僧正遍昭
6
(19)伊勢
7
(20)元良親王
8
(秀21)源宗之朝臣
9
(秀24)壬生忠岑
10
(秀25)凡河内躬恒
11
(秀26)紀友則
12
(秀28)紀貫之
13
(秀34)貞信公
14
(秀35)三条右大臣
15
(秀36)権中納言兼輔
16
(秀39)右近
17
(秀40)中納言敦忠
18
(秀41)平兼盛
19
(44)中納言朝忠
20
(秀46)源重之
定家が二つの歌集を編んだ時に同じく編纂した「新勅撰集」においては「五」に関するものがあるかどうか調
べてみた。大和物語173段より15段(5X3)、16首の歌を撰んでいます。それらの歌を詠んだ13人の歌人
のうち５人(5X1)がこの歌集に入ってます。 ＝上にもどる＝
大和物語の段数
歌番号
新勅撰集
歌人名
106段
161
14巻 恋四・875
1
(20)元良親王
39段
52
13巻 恋三・820
2
(秀21)源宗干朝臣
5段
8
14巻 恋四・884
3
(秀25)凡河内躬恒
29段
41
4巻 秋上・243
4
(秀35)三条右大臣
71段
103
18巻 雑三・1225
5
(秀36)権中納言兼輔
35段
48
19巻 雑四・1265
権中納言兼輔
36段
49
7巻 賀・453
権中納言兼輔
藤原義孝
秀49(百50)
君がため
惜しからざりし
命さへ
長くもがなと
思ひぬるかな
★藤原義孝 (954～974) (後拾遺集 恋二669)
☆あなたと逢うことが出来れば死んでも惜しくないと思った私ですが、あなたと逢った後、今では末永く逢いたい思うようになりました。
義孝は、(秀43)謙徳公・伊尹男。謙徳公が蔵人頭をめぐって中納言朝成(44朝忠弟)と争い、敗北した朝成は、「この族永く絶たなむ。．．．」と言い残して悪霊になった。
その為義孝は長生きしないだろうと思っていたらしい。実際は二人とも蔵人頭になっているし、朝成は謙徳公より長生きした。
謙徳公自身は、摂政太政大臣正二位、円融天皇の叔父、花山天皇の祖父として最高の地位にいたが48歳と意外な短命だった。
義孝男に三蹟の一人と言われた行成がいる。世尊寺家として書道を世業として続いていく。
義孝には一つ年上の兄に挙賢(たかかた)がおり、挙賢を前少将、義孝を後少将と呼ばれた。974年、疱瘡の流行りにより、兄の挙賢が朝に亡くなり、夕方に義孝が亡くなった。21歳の若さでした。
短命であったがゆえに余計にこの後朝の歌の余剰さを深めています。御垣守の衛士のような力強い生命の炎を燃やしていてたらなあと感じさせる薄命の貴公子でした。
この(秀49)と次の(秀50)の中で御垣守の衛士の炊く火の勢いと、次の伊吹山のさしも草のような胸に余りある思ひの歌に合わされています。
義孝は、大変信心深い人で、亡くなる時にまだ法華経を読み終えていないから火葬にしないでと頼んだ。しかし、不注意で火葬してしまったので、母の夢に現れて、
しかばかり契りしものをわたり川帰るほどには忘るべしやは (後拾遺集 哀傷598)と詠んだ。
・あれほど固くすぐには納棺しないでほしいと約束したのに、私が三途の川から引き返すそれほどの間に、
もう忘れてしまってよいのでしょうか。＝上にもどる＝ 大中臣能宣朝臣
百49(秀48)
みかきもり
衛士のたく火の
夜は燃え
昼は消えつつ
ものをこそ思へ
藤原実方朝臣
秀50(百51)
かくとだに
えやはいぶきの
さしも草
さしも知らじな
燃ゆる思ひを
★藤原実方朝臣 (958？～998) (後拾遺集 恋一612)
☆このようにあなたに恋していると言えませんから、伊吹山のさしも草のように燃える私の思ひも知らないでしょう。
円融天皇御時、花山天皇御時に活躍したが、(秀49)藤原義孝男・藤原行成と殿上で争って、一条天皇から「歌枕をみてまいれ」と言われて左遷されたと言う説話があるが、
行成の日記「権紀」によると盛大な見送りをされたと記してある。40歳位で任地国の陸奥で没した。
＝上にもどる＝ 藤原義孝
百50(秀49)
君がため
惜しからざりし
命さへ
長くもがなと
思ひけるかな
T.19 ＝ 世尊寺家と定家 ＝
藤原行成は生まれるとすぐに祖父(秀43)伊尹の養子になりますが、半年後に死に別れ、
さらに2年後に父(秀49)義孝にも流行り病で亡くします。その後は母方の祖父の源保明に育てられ、
一条天皇の蔵人頭として活躍し四納言(源俊賢・藤原公任・藤原斉信・藤原行成)の一人として称えられます。また三蹟の一人として名をなし世尊寺家の祖となります。
家系図の記号： ||、＝＝子孫、 ＋＋＋＋＋婚姻関係、 ・・・・・兄弟、
宇多天皇
(867-931)＋＋＋
胤子
・・・・・・・・・・・・・・・
(秀35)
三条右大臣
定方(873-932)
||
||
||
||
||
||
醍醐天皇
(885-930)
||
代明親王
よしあきら
(904-937)＋＋＋
定方女
・・・・・・・・・
(44)朝忠
(910-967)・・・
定方女
＋＋＋
藤原雅正
(？-961)
||
||
||
||
厳子女王
・・・
荘子女王
(930-1008)・・・
恵子女王
(925-992)・・・
源保光
(924-995)
＋＋＋
藤原頼忠
(924-989)
＋＋＋
村上天皇
(926-967)
＋＋＋
(秀43)藤原伊尹
(924-972)
||
||
藤原為時
(949?-1029?)
||
||
||
源保光女
＋＋＋
||
||
||
||
||
||
||
(秀59)藤原公任
(966-1041)具平親王
(964-1009)藤原挙賢
(953-974)・・・
(秀49)藤原義孝
(954-974)
||
||
醍醐天皇皇子
有明親王
(910-961)＝＝
源泰清
(936-999)＝＝
源泰清女
＋＋＋
藤原行成(972-1028)
世尊寺家の祖 三蹟の一人
(秀64)紫式部
(978?-1031?)
||
||
||
4定実さだざね
(1063-1131)＝＝
3伊房これふさ
(1030-1096)＝＝
2行経ゆきつね
(1012-1050)＝＝|
||
5定信さだのぶ
(1088-1156)＝＝
6伊行これゆき
(1139?-1175?)現存する日本最古の書論書「夜鶴庭訓抄」(やかくていきんしょう)を娘の建礼門院右京大夫の為に書き残した。
「源氏物語」にも関心を示し、注釈書である「源氏釈」を著した。
定家はこれを元として「奥入り」を著している。
||
7伊経これつね
(?-1227)・・・
建礼門院
右京大夫
(1155?-1234?)母は中院右大臣家夕霧と言い、「新勅撰集」に一首選ばれている。
夕霧と(秀87)俊成との関係から後見されていたかもしれない。
(秀100)定家の異父兄・隆信(1142-1205)と関係があった時期がある。
||
8行能ゆきよし
(1179-1255?)
1229年、(秀95)九条良経男・道家の信任を得、道家娘ソン子の入内の際に用いる屏風の色紙形を作成している。
1234年、「新勅撰集」の清書をする。自身の歌も八首選ばれている。
1236年、3代目藤原伊房が失脚して以来、約150年ぶりの世尊寺家からの従三位叙位となった。
道長は、行成が借りていた本を返却しようとした時、それはあげるからあなたが書き写した方をくださいと言ったらしい。
「源氏物語」も当然行成に書き写させたでしょうが残念ながら現存してません。
※「建礼門院右京大夫集」 久松潜一・久保田淳校注 岩波文庫 1997第15刷
＝上にもどる＝
藤原道信朝臣
秀51(百52)
明けぬれば
暮るるものとは
知りながら
なを恨めしき
朝ぼらけかな
★藤原道信朝臣 (972～994) (後拾遺集 恋二672)
☆夜が明ければ、また夜が来て逢えると分かっていてもそれでも恨めしい別れの夜明け方です。
道信は、師輔男の太政大臣為光の男。(秀34)貞信公のひ孫になる。母は(秀43)謙徳公女。(秀50)実方や(秀59)公任と特に交流があり、「いみじく和歌の上手」と言われたが、当時の流行り病によって
23歳の若さで亡くなった。
異母兄の一人に一条朝の四納言と称された、枕草子に度々出てくる斉信(たたのぶ)がいる。
斉信は公任、行成、源俊賢と共に藤原道長の腹心の一人として一条天皇の治世を支えました。
花山天皇の女御に婉子女王がおり、父は為平親王(村上天皇皇子)、母は源高明(醍醐天皇皇子)女です。花山天皇が出家したので、16歳で宮中を退出しました。一条天皇の蔵人頭であり、
参議となった15歳ほど年上の実資と恋争いをしたが所詮勝ち目はありませんでした。
嬉しきは如何ばかりかは思ふらん憂きは身にしむものにぞありける (詞華集 恋上222? 223?）
・恋を得た人はどんなにか嬉しいかと思います。それに引き換えて私の辛さは身に沁みることですよ。
道信が亡くなって4年後に婉子女王も27歳で夭折しました。
(秀39)「わすらるる」よりここまで13首がすべて「恋」の歌です。
＝上にもどる＝ 藤原実方朝臣
百51(秀50)
かくとだに
えやはいぶきの
さしも草
さしも知らじな
燃ゆる思ひを
恵慶法師
秀52(百47)
八重むぐら
茂れる宿の
寂しきに
人こそ見えね
秋は来にけり
★恵慶法師 (950？～1000？) (拾遺集 秋140)
☆むぐらが幾重にも生い茂るさびしいこの家に人は誰も訪ねてきませんが秋だけはやはりやって来ました。
恵慶法師は、花山天皇の頃の人です。(秀41)兼盛、(秀46)重之や「後撰集」編纂時に関わった人たちと親交があり、この歌は(秀17)河原左大臣・源融邸宅が100年後くらいに荒れ果てているに秋来たるという心を詠んだものです。
源融の子孫にあたる安法法師が住んでおり、10世紀末の中下流歌人たちと風流に交わっていたとのことです。河原院は、のちに「源氏物語」の六条院の舞台となりました。
道信は21歳の時に父為光を亡くし、1年喪に服して、喪服をぬぐときに詠んだ歌。
限りあればけふぬぎすてつ藤衣はてなきものは涙なりけり (拾遺集 哀傷1293)
・喪の期間には期限があるので今日脱ぎ捨てました。でも限りがないのは、亡き父を悲しむ涙でした。
＝上にもどる＝ 藤原道信朝臣
百52(秀51)
明けぬれば
暮るるものとは
知りながら
なを恨めしき
朝ぼらけかな
T.20 ＝ 一条朝前後 ＝
貞観八年(866)の「応天門の変」、昌泰四年(901)の「昌泰の変」などの＜T.6 他氏排斥事件＞の後、藤原家は藤原四家同士や
臣籍降下をした源氏の排斥、兄弟同士のなかで天皇の外戚となるための争いを続けていきます。
源高明失脚後、兼家は従兄、兄弟と争い、四男の道長は、兄弟の思わぬ病死の後、最後に勝ち残りました。
(秀34)貞信公(忠平880-949)以降、師輔、兼家、道長、頼通、師実、師通、忠実と紆余曲折は有りながらもおおよそ直系の摂関家は続きますが、
(秀79)法性寺入道前関白太政大臣(忠通1097-1164)までの200年間の摂関家からの歌が一首もありません。
定家は、忠平や忠通を敗者とみなしていたのでしょうか。
＝上にもどる＝
一条院皇后宮
秀53(百xx)
よもすがら
ちぎりしことを
忘れずは
恋ひむ涙の
色ぞゆかしき
★一条院皇后宮 (977～1000) (後拾遺集 哀傷536)
☆夜通し言い交したことをお忘れでないなら、恋しく思ってお流しになる涙は、どの様な色になっているのか知りたいものです。
一条天皇の皇后。第一皇子・敦康親王の生母。母は(秀55)高階成忠女・高内侍・儀同三司母。父は藤原道長兄・道隆。
「長徳の変」の伊周と隆家は同母兄弟。傍に「枕草子」の作者である清少納言がいた。
この歌は「百人秀歌」のみにある。「哀傷」の歌なので、生き続けている「百ト一首」にはふさわしくなかったからでしょう。「なげきつつ」の歌との組み合わせは、
どのように立場が違えども、待つ身の嘆きは同じですね。
次の一歳違いの三条院と共に、道長の政略の刃の最初と最後の犠牲者二人が並んでいますね。
＝上にもどる＝ 右大将道綱母
百53(秀56)
嘆きつつ
ひとり寝る夜の
明くる間は
いかに久しき
ものとかは知る
三条院
秀54(百68)
心にも
あらで憂き世に
ながらへば
恋しかるべき
夜半の月かな
★三条院 (976～1011-1016～1017) (後拾遺集 雑一860)
☆心ならずもこの世に生きながらえているなら、その時、恋しく思い出されると思う今夜の月です。
冷泉天皇皇子。母は藤原兼家女・超子。冷泉天皇は18歳で即位し2年後退位。冷泉弟の円融天皇(11歳)が即位し、
15年後に三条院異母兄の花山天皇(16歳)が即位。しかし2年後に「寛和の変」により出家して退位した。
円融天皇皇子の7歳の一条天皇(980～986-1011)が即位する。
一条天皇(25年在位)崩御により即位するが、すでに36歳であった。
在位期間の5年間に二度にわたり内裏が火災にあい、また眼病を患い失明した。道長の軋轢に屈して、
第一皇子の敦明親王を東宮にすることを頼みにして譲位した。翌年崩御。
＜T.20 ＝一条朝前後＝・小一条院＞
三条院は、道長と約束を交わしたとは言え、守られることはないと分かっていたでしょうね。
＝上にもどる＝ 儀同三司母
百54(秀55)
忘れじの
行く末までは
かたければ
今日をかぎりの
命ともがな
儀同三司母
秀55(百54)
忘れじの
行く末までは
かたければ
今日をかぎりの
命ともがな
★儀同三司母 (955？～996） (新古今集 恋三1149)
☆私のことは何時までも忘れないよというお言葉も、形だけのものであって何時までも守られるものではないと分かっているので、
あなたがそう言われる今日が最後の命であって欲しいものです。
高階成忠女・高階貴子。中関白藤原道隆妻。通称は高内侍（こうのないし)。「新古今集」とこの集のみ儀同三司母と表記されている。
定家のなせる所以か？
995年道隆が病死すると、翌年＜T.20＝一条朝前後＝・長徳の変＞により、中関白家は没落する。その半年後に失意のうちに亡くなる。
娘の(秀53)一条院皇后宮定子と(秀60)清少納言のお陰で現代まで名前は流れ続けています。
＝上にもどる＝ 大納言公任
百55(秀59)
滝の音は
絶えて久しく
なりぬれど
名こそ流れて
なほ聞こえけれ
右大将道綱母
秀56(百53)
嘆きつつ
ひとり寝る夜の
明くる間は
いかに久しき
ものとかは知る
★右大将道綱母 (937？～995？) (拾遺集 恋四912)
☆嘆きながらひとり寝する夜の長さが、どんなに長いか分かっていただけますでしょうか。門を開けるのが遅いと言ってますが...。
「蜻蛉日記」の作者。兼家の妻となり、夫が通ってこない嘆きをつぶやいています。晩年は「あらざらむ」の歌そのものの気持ちだったでしょうね。
「更級日記」の作者である菅原孝標女は姪であり、
「紫式部日記」の作者である(秀64)紫式部の母方の祖父為信の兄弟である為雅の妻は道綱母の姉です。大叔父の妻の妹は道綱母ということかな。
＜T,12＝菅原家と定家＞
長能は弟。花山天皇に仕えて「拾遺集」編纂に関わったとされている。門弟に(秀57)能因法師がいた。
＝上にもどる＝ 和泉式部
百56(秀61)
あらざらむ
この世のほかの
思ひ出に
今ひとたびの
逢ふこともがな
T.21 ＝ 二人の母と定家 ＝
この時代の女性の名前はほとんど分かっていません。父親の役職名や赴任地名などによって呼ばれてました。
そういう呼び方の中で「だれそれの母」と呼ばれる人がいます。この集では二人、(秀55)儀同三司母と(秀56)右大将道綱母がいますが、二つの集のどちらにも順番は違えども並んでいます。
何かを感じて系図を調べてみました。
家系図の記号： || 子孫、 ＋＋＋＋＋婚姻関係、 ・・・・・兄弟、
(秀55)儀同三司母
＋＋＋＋＋
中関白家藤原道隆
(秀56)右大将道綱母
＋＋＋＋＋
道隆父・藤原兼家
||
||
伊周
(道隆三男)
(974-1010)・・・・・
(秀53)定子
一条院皇后宮
(977-1000)・・・
隆家
(道隆四男)
(979-1044)
右大将道綱
(955-1020)＋＋＋
雅信女・中の君
(?-1000)
||
||
経輔
(隆家次兄)・・・・・・・・・・
隆家女
＋＋＋＋
兼経
(道綱三男)
(1000-1043)＋＋＋
弁乳母
(禎子内親王乳母)
(三条院第三皇女)
(後三条天皇母)
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
||
長家
(御子左家祖)
(1005-1064)
顕綱(歌人)
(兼経三男)
(1029-1103)
||
||
経輔女
＋＋＋
忠家
(長家次兄)
(1033-1091)
敦家
(伊予の守)
(1033-1090)＋＋＋＋＋＋＋＋
兼子
(1050-1133)
(堀河天皇乳母)・・・・・・・
長子
(1079-?)
(讃岐典侍日記)
||
||
俊忠
(1073-1123)＋＋＋＋＋
兼子女
・・・・・・
敦兼
(1079-?)兼子は伊予三位敦兼母として、
「千載集」に一首入首
||
(秀87)
俊成
(1114-1204)＋＋＋
美福門院加賀
(?-1193)美福門院加賀は定家母として、「新古今集」、
「新勅撰集」それぞれに一首入首。
||
(無名草子）?
(秀100)
定家
(1162-1241)・・・・・
健御前
建春門院中納言
(たまきはる)
俊成は、母方の祖母・兼子から聞いた「後撰集」の秘伝を定家に伝えています。清少納言や紫式部のように表に出てこなくても家内に優秀な女性は多くいたでしょう。
定家のまわりも母をはじめ優秀な女性が大勢いました。
＝上にもどる＝
＝ 新勅撰集での五人の母 ＝
ここと関連している「新勅撰集」では名前に母とつく人は何人いるのか調べてみると五人(5X1)いました。
新勅撰集での歌人名
1
(秀56)右近大将道綱母
養女に迎えた女子の後見のために詮子(一条天皇母)に送った歌がある。
2
康資王母
(四条宮筑前)
(秀65)伊勢大輔の娘 康資王母の甥である藤原通俊が白河天皇勅命の「後拾遺集」編纂。
寛子(頼通女・後冷泉天皇皇后・四条宮1036～1127)に仕える。1106年の歌合に記録が残る。
伊勢大輔は(秀64)紫式部のおかげで女房デビューを成功させ、娘の康資王母は乳母が(秀62)大弐三位の後冷泉天皇の皇后に仕えた。
3
成尋法師母
醍醐源氏の源高明男・俊賢(四納言)の娘。(秀50)実方の男・貞叙に嫁いでいる
80歳をすぎて老後は息子の傍で余生を過ごせると思っていたが、
宋に行くと分かってからの嘆きの歌。「定尋阿闍梨母集」を残している。
4
侍従具定母
(秀87)俊成の女
(実は孫娘)
元夫の源通具は「新古今集」の撰者の一人。
仲睦まじかったころに「通具俊成卿女歌合」を残している。
定家はなぜ俊成卿女を「新勅撰集」だけ侍従具定母としたのでしょう。
5
権中納言定家母
(秀100)定家の母
雑二 1159 (1189年に詠まれた歌)
みかさやま みちふみそめし 月かげに いまぞこゝろの やみはゝれぬる
☆三笠山よ、道を歩きはじめた月影に、今まさに、心の闇が、すっかり晴れたことです。
・定家が少将になって、月の明るい夜。お礼を申したので翌朝に送った歌。
母として子を思う気持ちをあらわした歌であり、(秀36)兼輔が詠んだ「人の親の 心は闇に あらねども 子を思ふ道に まどひぬる哉」(後撰集 雑一1102)の
「心の闇」に拠る語です。
「無名草子」の作者は一般的に俊成卿女と言われてます。
「巷に物語があふれ、隆信や少将定家も書いているようだが...」の箇所を見る限り、これは定家より年長の者、まずは母の書きっぷりとおもったものです。
また「千載集」の評の箇所を見る限り、編纂を傍で見てきた者の率直な感想と思っています。定家より10歳若い俊成卿女が書いたとはとても思えないのです。
しかし、建久4年(1193年)の秋に催された(秀95)良経の「六百番歌合」についての記述をもって作者を定家母とするのは不可能です。
その年の2月に定家母は亡くなっていますから。
定家母は、紫式部の供養をしたりするほどの物語好きな人だったようで、
娘には「たまきはる」の作者の健御前(建春門院中納言)がいます。他の姉妹たちと共に物語を語り合ったり批評することも多かったのではと思います。
母亡き後にそれらの記録をまとめたのではないかな。これは、「懐風藻」の作者探しと同じパターンですね。
※新勅撰和歌集全釈(一)～(八) 神作光一、長谷川哲夫 風間書房 2006
※定尋阿闍梨母集全注釈 宮崎荘平 講談社学術文庫 昭和54年
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